алоиза пашкевич жизнь и творчество

Ответ от Алина[гуру]
классик белорусской литературы, поэтесса-революционерка Алоиза Пашкевич (1876-1916). В литературе она известна под демонстративно-демократическим псевдонимом «Цётка» — женщина из народа.
Алоиза Пашкевич родилась на Виленщине. Училась в Вильне и Петербурге. Работала учительницей в сельской школе и фельдшером в Ново-Виленской больнице. Она одна из организаторов и руководителей Белорусской социалистической громады. Поэтесса организовывала рабочие кружки; писала стихи, которые распространялись как прокламации, выступала (по-белорусски) на митингах и собраниях. В мае 1905 года она представляла виленских работниц на съезде женщин в Москве.
Чтобы избежать судебного преследования за политическую деятельность, в конце 1905 года эмигрировала в Галицию, входившую в то время в состав Австро-Венгерской империи. Затем была учеба в Ягелонском университете (Краков) , имела ученую степень. На родину приезжала нелегально. Организовывала белорусские тайные школы (как альтернатива официальной системе образования) , редактировала белорусские демократические издания. Во время Первой мировой войны была сестрой милосердия, работала в тифозном солдатском бараке.
Но в жизни, столь насыщенной многими событиями, главным была литература. Ее поэтическое творчество, ее проза вошли в золотой фонд национальной культуры как образцы гармонического сочетания лирики и гражданственного пафоса. По многообразию талантов ее можно сравнивать с деятелями Ренессанса.
К образу Алоизы Пашкевич неоднократно обращались белорусские живописцы, графики, скульпторы. Один из лучших портретов поэтессы написан Алексеем Марочкиным в 1976 году. Название полотну дала поэтическая строка Цётки «Нас кавалi ў пламеннi...»
Вторая половина 70-х — это было время, когда социалистический реализм претерпел серьезную трансформацию. Официально он оставался ведущим (и единственным) творческим методом советского искусства, но все чаще «национальная форма» начинает преобладать над «социалистическим содержанием» , а подчас и откровенно подменять его. Не осталась в стороне от этого процесса и Беларусь.
Алексей Антонович Марочкин — один из лидеров так называемого «этнографизма» , родившегося в недрах соцреализма, но довольно быстро оформившегося как самодостаточное художественное направление. Основа классического соцреализма — пафос созидания, преобразования, безоглядного движения вперед («Наш паровоз вперед лети — в Коммуне остановка...»). «Этнографисты» же обращались к ностальгии, фиксировали в своих произведениях мир — исчезающий и, вероятно, обреченный исчезнуть окончательно под воздействием наступающей урбанизации и маячащей на горизонте глобализации. Это мир традиционной культуры, крестьянского быта, исторических ландшафтов. «Этнографистам» так же был свойственен некоторый романтизм в восприятии национальной истории. Вслед за «этнографизмом» в наше искусство пришел нонконформизм — явление уже откровенно политизированное, оппозиционное официальной культуре.
Картина «Нас кавалi ў пламеннi...» положила в творчестве Марочкина начало целой галереи портретов деятелей белорусской истории и культуры. После портрета Алоизы Пашкевич художник обращается к образам Кирилы Туровского, Рогнеды, Евфросиньи Полоцкой, Франциска Скорины, князя Витовта, Ивана Луцкевича. Все они созданы в 70-х — 80-х годах. А в 90-х Алексей Марочкин пишет портреты своих современников, людей искусства, культуры, политики — строителей суверенного Белорусского государства.
С момента создания картина живет самостоятельной жизнью
С момента создания картина живет самостоятельной жизнью, уже независимо от своего создания. В жизни портрета Алоизы Пашкевич был очень драматический, даже трагический эпизод. В 1979 году он вместе с другими произведениями из фондов Государственного художественного музея демонстрировался в Жодино, в ДК автозавода. В музей картина вернулась изрезанная ножом... Того, кто совершил этот акт вандализма, милиция так и не нашла. А сам инцидент замолчали. Чтобы, как объясняли, не бросить тень на рабо