авраам и моисей

Ответ от ЇакНоррис[гуру]
Вопрос 29. Согласно Библии, Исмаил является сыном рабыни Агари от Авраама. Если бы он после своего рождения был положен на колени Сарры и остался единственным, то считался бы сыном Сарры, а не Агари и был бы наследником именно как сын Сарры. Но после рождения Саррой сына Исмаил вообще утратил статус законного наследника Авраама, став просто сыном рабыни. А поскольку Агарь вела себя плохо и дерзила госпоже, та ее выгнала. Такое брачное законодательство хоть и не прописано в Торе, но в то время имело место в Вавилоне, в кодексе законов Хаммурапи. Почему мусульмане гордятся, что их пророк – потомок Исмаила? Исмаил никакого Завета с Богом не заключал, более того, Библия сравнивает его с диким ослом.
Ответ 29. Мусульмане, безусловно, следуют своей традиции, основанной на Коране и Сунне Пророка Мухаммада (с.а.в.), где Исмаил утвержден как святой и праведный пророк Аллаха, превелик Он и преславен. Согласно Сунне, ханиф Ибрахим (а.с.) намеревался принести в жертву именно Исмаила. При этом признается святость и пророческий статус и Исхака, сына от Сарры (а.с.).
Сам по себе этот вопрос не носил бы принципиального характера, поскольку три разные религиозные традиции – иудейская, христианская и исламская – имеют более существенные различия между собой, чем один исторический факт. Однако интерпретация этого события в пользу Исхака имеет глубинную основу. Какую?
Это стремление националистов увязать Завет Аллаха и Его благословение сынам Исхака по вере исключительно с принадлежностью к его потомству по крови и этим обосновать природное превосходство еврейской нации, ведущей родословие от Исхака (а.с.). Такая позиция противоречит и букве, и духу Торы.
В ней проглядывает материалистическое начало. Чтобы соблюдать заповеди Авраама, жить так, как он и его сын Исхак, следует приложить немало усилий. Куда проще объявить себя потомком Авраама и Исхака по отцу или по матери и заявить, что мне, мол, ничего не надо делать, на меня благодать Бога будет распространяться автоматически, по факту рождения.
Про такой подход евангельский Иисус (а.с.) говорит нелицеприятно:
«Сказали ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8: 39–44). Эту мысль ярко дополняет и праведный Йахъя – Иоанн Предтеча (а.с.):
«Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: ...Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3: 7–14).
Тем самым преемственность Аврааму (а.с.) устанавливалась на самом деле, по Библии, не в кровной принадлежности к роду Авраама, а в ревностном и нелицемерном исполнении Закона Божьего, по Завету, который Бог заключил с Авраамом.
Тем не менее, ради того, чтобы доказать наличие благодати Божией по факту рождения, националистами ставятся следующие задачи:
1) показать по тексту Торы, что Завет был заключен только об Исхаке и что в жертву Авраам хотел принести Исхака;
2) постараться доказать, что Агарь (Хаджар а.с.) – строптивая рабыня, а Исмаил – «незаконнорожденный», не имеющий права на наследство, и при этом еще морально нехороший персонаж.
1. Между тем, 3авет между Богом и Авраамом был заключен, когда Исмаил был уже подростком, а Исхак еще не был рожден. Те, кто восстанавливали текст повествования об Аврааме в Книге Б
Спасибо за познавательный ответ.