бытие 3

Ответ от Лыбазкин[гуру]
вобще не говорит

Ответ от Александр Вишницкий[гуру]
Адам не мог знать что такое зло никогда не ощутив его. Но сделав зло он стал знать разницу между добром и злом. В этом он стал как Бог. Важно понимать что Адам не только узнал что такое зло, он испытал на опыте как делать зло и стал склонен ко всякому злу попав в рабство греха. Теперь представьте себе человека который способен на всевозможное зло и при этом живущий вечно!? Это была бы катастрофа.

Ответ от Олег Нагорный[гуру]
"«вот Адам стал как один из Нас…» Было бы слишком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в них сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом (3:5). «Поскольку, — замечает блаженный Феодорит, — диавол говорит: «вы будете, как боги, знающие добро и зло», преступившему же заповедь изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещания». Таким образом, если здесь и есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов. " Толковая Библия Лопухина
"…И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Быт. 3, 22)
Падший дух, познавший зло и приверженный злу, не должен оста-
ваться в раю, в высшем духовном мире, дабы не осквернить других и не
увековечить зло. Зло не должно жить вечно; зло по сути своей временно,
оно есть ущерб, недостаток, оно прекращается при восполнении, исчезает
в гармонии. И те любовь, преданность, кротость, единение с Богом, кото-
рые утерял Адам в раю, он должен восстановить в себе за время своей
земной жизни. Ту духовность и любовь, которые утеряны, он должен
восполнить, заново приобрести, дабы вернуться туда, откуда ниспал;
Адам не будет впущен снова в Едем, пока к нему относятся предостере-
гающие слова о том, что вкусивший зло не должен жить вечно. Он пре-
бывает в изгнании, пока зло остается внутри него. " Дмитрий Щедровицкий

Ответ от Ботр[новичек]
Слова Творца «вот, Адам стал как один из нас», скорее всего, не что иное, как ирония.
В том-то все и дело, что человек не становится подобным Богу в результате грехопадения.
Но при этом грешный человек остается лицом к лицу с главным плодом своего греха: страданием.
Допустить для него возможность жить в вечности означало бы обречь его на вечное страдание; Бог по Своему великому милосердию судил иначе.
Кроме того, в строгом смысле слова источником жизни является только Сам Бог, от верности Которому Адам и отрекся в грехопадении.
Слова Быт 3:22, возможно, следует понимать не как установление запрета,
а как констатацию факта: в результате греха человек оказывается в отсутствии Бога,
Источника жизни.
Для Библии именно это и называется смертью.

Ответ от S[гуру]
Любой стих библии-чушь религиозная от древних людей, не от бога же! А про бога вообще нет ни 1 факта.

Ответ от ЀУС Говорун[активный]
Кого Иегова подразумевал, когда говорил как «один из Нас» в Бытии 3:22?
Иегова Бог, очевидно, подразумевал себя и своего единородного Сына, когда сказал: «Адам стал как один из Нас» (Бытие 3:22). Давайте рассмотрим почему.
Эти слова Иегова произнес после того, как вынес приговор первой человеческой паре. Некоторые считают, что в выражении «один из Нас» употреблено множественное число величия — монарх может сказать «мы не довольны», имея в виду только себя. Однако, что касается Бытия 1:26 и 3:22, библеист Доналд Гауан говорит: «Большинство из выдвинутых версий: „монаршее мы“, „авторское мы“, множественное число со значением интенсивности или значение множественности личностей в одном Божестве — не находят подтверждения в В [етхом] З [авете]. ..Ни одно из этих значений не подходит к 3:22, где говорится об „одном из Нас“».
Мог ли Иегова иметь в виду Сатану Дьявола, который сам стал решать, что «добро и зло», и который подтолкнул первых людей к тому, чтобы они поступали так же? Такое заключение неоправданно. Иегова сказал «один из Нас». Сатана уже не был среди верных ангелов Иеговы, поэтому его бы не причислили к тем, кто был на стороне Иеговы.
Подразумевал ли Бог в этих словах верных ангелов? На этот вопрос сложно ответить однозначно. Однако то, что слова в Бытии 1:26 и 3:22 похожи, может помочь в поиске ответа. В Бытии 1:26 Иегова говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Кому были адресованы эти слова? О духовном создании, которое стало совершенным человеком Иисусом, апостол Павел сказал: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения, поскольку посредством его сотворено все остальное на небе и на земле» (Колоссянам 1:15, 16). Логично заключить, что в Бытии 1:26 Иегова обращался к своему единородному Сыну, «искусному помощнику» (СоП), который был вместе с ним во время сотворения неба и земли (Притчи 8:22—31). Так как Бытие 3:22 напоминает сказанное в Бытии 1:26, можно заключить, что Иегова и здесь обращался к тому, кто был ему ближе всех,— к своему единородному Сыну.
Единородный Сын Бога, несомненно, знал, что? есть «добро и зло». Благодаря долгому и близкому общению с Иеговой, он определенно изучил мышление, принципы и нормы своего Отца. Сын знал все это и жил этим знанием, поэтому Иегова, вероятно, дал ему некоторую свободу действовать по своему усмотрению, не обращаясь каждый раз к своему Отцу. В этом смысле Сын мог решать, что добро и зло, и имел на это право от Отца. Однако, в отличие от Сатаны, Адама и Евы, он не устанавливал норм, которые шли вразрез с нормами Иеговы.

Ответ от Моисей[гуру]
Может в этом раю, как и на Земле, два бога? Небесный и земной ?

Ответ от Елена Черемисина[гуру]
Дерево познания добра и зла представляло исключительное право Бога решать, что добро и что зло. Неудивительно, что посягательство на плоды этого дерева было преступлением. Дерево жизни, в свою очередь, представляло дар вечной жизни, который мог дать только Бог

Ответ от 3 ответа[гуру]

Ответ от 3 ответа[гуру]