дракон в русском фольклоре

Ответ от A-stra[гуру]
Горыня, Дубыня и Усыня, три богатыря-великана русских сказок. Они обладают нечеловеческой силой, которая приводит к нарушению естевственного природного порядка, затрудняющего действия главного героя.
Г.,Д. и У. выступают вместе, образуя законченную триаду. Эта триадическая система (вероятно поздняя) отразилась в образах трех богатырей - Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алёши Поповича (характерно, что своим именем Добрыня напоминает Д., а мотив змееборчества Добрыни и его связи с рекой-водой отсылает к образу У.). Святогор с его косной, не находящей применения силой оказывается в генетическом плане сродни Г.
Г. близок и другой эпический персонаж - Змей Горыныч, в свою очередь связанный с Огненным Змеем. Эта связь дает возможность видеть для определенного периода в именах Г. и Горыныча отражение корня “гореть“ (огонь), а не “гора“. В таком случае не исключено, что триаде Г., Д. и У. на более раннем этапе развития соответствовала трехчленная “змииная“ группа - Змей Огненный, Змей Глубин, Змей Вод. Сказки о Д., Г. и У. могут расцениваться как отражение архаичного мифа о поединке со Змеем (или трехголовым Змеем) или тремя Змеями.
Имя ЗГ отсылает к образу Огненого Змея, известного как в словянской (ср. сербский Змей Огненный Волк), так и в иных традициях (ср. иранский Ажи Дахака, букв. - “Змей Горыныч“; Горыныч как Горыня, баба Горынка и др. от глагола “гореть“ и лишь вторично от “гора“; иногда появляется мотив З.Г. на горе)
Тугарин-Змей— персонаж древнего змееборческого мифа, родственный ЗГ, Змею Огненному и т. п. В Киевской Руси в эпоху борьбы с кочевниками стал символом дикой степи, исходящей от нее опасности, язычества. Само имя Т. соотносится с упоминаемым в летописи половецким ханом Тугорканом (11 в.)
http://www.aworld.ru/maska/forumsp4549a.htm
Есть основания считать, что образ огнедышащего дракона – прототюркский «Ажидахака» у иранцев и «огненные змеи» у русских – представления из тюркской среды. Право сказать нам это дает не только древняя форма слова, что переводится как «огненный змей», но и существующая в тюркском миропонимании традиция придавать змее тотемический, позитивный характер (у русских и иранцев происходит обратное). Культ змеи был распространен, наряду с кипчаками и кимаками (их называли «змеиным народом»), у древних скифов и сарматов. В «крымском цикле» можно встретить пример, когда эпический герой выступает в роли дракона.
http://old.dialog.kz/print.php?lan=russian&id=77&pub=2221
Существует несколько версий прообраза ЗГ. Первая подразумевает под ЗГ захватчиков Руси с южных степей (половцы, татаро-монголы, другие кочевники). Она стала популярной в советский период, когда все народные сказания объяснялись как отражение борьбы народа против угнетателей. Полчища кочевников многоголовым змеем накатывались на Русь, их лавина извивалась, подобно змею, а нрав татаро-монгол повторял характер пресмыкающегося.
По последним данным, ЗГ оказался не живым существом, а секретным оружием татаро-монгол, наподобие легендарного «греческого огня». Монголы перенимали у других народов военные разработки и доводили их до высочайшего уровня. У китайцев они позаимствовали секрет изготовления пороха, горючих смесей и метательных машин для снарядов на этой основе. Ко времени похода на Русь монголы располагали:
осколочно-зажигательными снарядами,
снарядами осколочно-взрывного действия,
снарядами отравляющего действия,
реактивными снарядами.
Описания ЗГ соответствуют х-кам монгольского оружия, свидетельствуя в пользу ракетной версии происхождения ЗГ (внешность, поведение, анатомия). Метод борьбы со ЗГ, изобретенный Добрыней, представлял собой использование речного песка в огромных количествах. Д. забросал им Змеиные головы. Кстати, песком и по сей день тушат химические пожары.
http://www.ldbp.ru/text/sokolov/gorinich.htm
Источник: ЗГ - Змей-Горыныч; Огненный Змей - воплощение стихии огня; и эта его функция, как и связь с потайными кладами и укрытыми богатствами, которые он часто приносит в дом, куда летает, сближает его с Жар-птицей восточнославянских сказок. Также представляется возможным связь преданий об Огненных Змеях с верованиями в древнеславянского божество Усеня, представленного в ряде сказаний в образе «Огненного колеса». Большинство исследователей сходится во мнении, что образ Огненного Змея очень стар. «Образ Огненного Змея старше и сложнее образа черта. В представлении о них отразились понятия о животворных небесных «огненных явлениях» и о «живых» падающих звездах».