философия аквинского

Ответ от Компенсатор_Х[гуру]
Основные направления:
Наука и вера
Философия и теология
Томистское учение о бытии
Концепция универсалий
Доказательства бытия бога
( перводвигатель, первопричина, первая необходимость, наивысшая степень совершенства ,
телеологическое )
Проблема человеческой души
Томистская этика
Учение
о государстве
Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мысли­тель, но
и как систематизатор учения Аристотеля.
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г.
Он был сыном графа Лан­дольфа Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев в
Монтекассино. Изучал в Неапольском университете свободные искусства. В
семнадцать лет всту­пает в
доминиканский орден, который посылает
его учиться в Париж. Его учителем
становиться Альберт Великий,
за которым он
следует в Кельн-на-Рейне. В 1252 г. он вновь возвращается в Париж,
чтобы начать там свою академическую деятельность. Во время пребывания в
Италии
он знакомится с трудами
Аристотеля.
Наука и вера.
За­дачи науки сводятся к объяснению закономерностей
мира. Аквинский приз­нает также возможность достижения объективного, верного
знания и от­вергает такие представления, согласно которым действительным
считается лишь деятельность человеческого разума. Познание должно быть
направле­но
прежде всего на объект, но не в коем
случае не внутрь, на субъек­тивные
стороны мышления.
Христианская истина
стоит выше разума, но она не противоречит разуму.
Истина может быть лишь одна, ибо
происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про­тив христианской веры
с позиций человеческого
разума, противоречат высшему,
божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес­кий разум для
такого противостояния, явно
недостаточно. Данный тезис Аквинат
постоянно обосновывал и
доказывал в полемических трактатах, направленных как против язычников,
так и против христианских еретиков.
Философия и
теология.
Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные ис-
тины
представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга­ет как ложные
аргументы против веры. Этой ролью она и
ограничивается. Философия сама не может
доказать сверхъестественную истину, но
может ослабить выставленные против нее аргументы.
Томистское учение
о бытии.
Под бытием Фома
понимает христианского
бога, сотворившего мир, как о том повествуется
в Ветхом завете. Различая бытие и
сущность, Фома тем не менее не
противопоставляет их, а вслед за
Аристотелем подчеркивает их общий корень.
Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос­тоятельным
бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств) , которые существуют
только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых
субстанциальных и акцидентальных форм.
Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при
ее появлении мы говорим, что нечто возникло,
а при ее исчезновении - что нечто разру­шилось. Акцидентальная же форма
- источник определенных качеств, а не
бытия вещей. Различая вслед за
Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие
как первое из актуальных состоя­ний.
Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся
потому, что формы, которые отделимы от
материи (либо выступают в чисто субсистент­ном, идеальном виде, как
ангелы и души, либо являются энтелехией те­ла) , входят в пассивную материю. В
этом существенное отличие представ­лений
Аквината от Аристотелевых, у
которого форма всегда выступает в единстве с материей с одним исключением:
форма всех форм - бог - явля­ется нетелесной.
Различие между материальным и духовным миром состоит в том, что материальное,
телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное
имеет лишь форму.
Концепция
универсалий.
дальше кончилось место в сообщении. . :((