гносеология кант

Ответ от Вечный студент[гуру]
Гносеология (близкое понятие - эпистемология) - теория познания в философии, изучает закономерности и возможности процесса познания, соотношение нашего знания с объективной реальностью, условия и критерии достоверности и истинности познания.
1. ГНОСЕОЛОГИЯ КАНТА
В течение всего докритического периода своего творчества Кант честно и с истинно немецкой педатничностью пытался описать мир при помощи научной и философской методологии. Его философские убеждения этого периода следовали в русле просвещенческого оптимизма. Тезисно просвещенческий оптимизм можно описать так. Возникает он в 16-17 вв. на фоне быстрого развития науки, бурного роста техники и ускоренного накопления знаний в различных сферах жизни и характеризуется:
1) историческим оптимизмом – верой в прогресс, в поступательное развитие науки и общества;
2) научным оптимизмом – верой в полезность накапливаемых знаний и изобретений, которые с неумолимой необходимостью должны сделать лучше жизнь и всех людей в целом и каждого в отдельности;
3) рационалистическим оптимизмом – верой в силу человеческого разума, способного решить все имеющиеся проблемы если не сейчас то в очень скором будущем;
4) информационным оптимизмом – верой в силу просвещения, верой в то, что большинство человеческих бед и несчастий от недостатка информации;
5) социальным оптимизмом – верой в поступательное улучшение нравов и социального строя.
Серьёзный кризис просвещенческого оптимизма настал в середине 20 в. , когда выяснилось, что наука, разум и информация не только не улучшили ни человека, ни общество, но и поставили человечество на грань тотального уничтожения в ядерной войне или экологической катастрофе. Но критика просвещенческого оптимизма как "справа", так и "слева" раздавалась уже в 18 в. Так, Гёте делает заглавным героем своей пьесы разочаровавшегося учёного и вкладывает в его уста слова об отсутствии улучшения жизни человека и о бесполезности науки:
Ты, голый череп посреди жилья, // На что ты намекаешь зубы скаля?
Что твой владелец некогда, как я: // Искавший радости – блуждал в печали […]
Не смейтесь надо мной деленьем шкал, // Естествоиспытателя приборы,
Я, как ключи к замку, вас подбирал // Но у природы крепкие запоры:
То, что она желает скрыть в тени // Таинственного своего покрова
Не выведать винтами шестерни // Ни силами орудия иного [4, 45].
Критика "слева" заключалась в том, что технический и исторический прогресс не принёс желаемого блага, а скорее наоборот способствовал развращению нравов. Стали говорить о необходимости вернуться к естественному состоянию человека, тогда же впервые появилось слово "революция", как возвращение к естественному состоянию; возродилась известная со времён позднего Рима "легенда о благородном дикаре", воспевавшая простой быт и неиспорченный нрав "варваров"; философия, а в 19 в. и литература возвеличивали идиллии простой жизни на лоне природы, вдали от химерных благ цивилизации. И если Г. Торо действительно возвратившись к "естественному состоянию" прожил в нём достаточно долгое время, то многие деятели Просвещения поругивая блага цивилизации, предпочитали ими пользоваться. Лучше всего кризис "просвещенческого оптимизма" был представлен в трактате Ж. -Ж. Руссо "Рассуждение о науках и искусствах", краткое резюме которого он сам выразил такими словами: "Прогресс наук и искусств, ничего не прибавив к нашему истинному благополучию, только испортил нравы" [22, 227].
Такова была историко-культурная ситуация в Западной Европе непосредственно повлиявшая на формирование философского мировоззрения Канта, и, в частности, на его гносеологию. Кант любит говорить, что "пробудил его от догматического сна" Юм, однако, любопытно замечание сделанное Мамардашвили [20] о том, что книга Юма была прочитана Кантом за двадцать лет до "пробуждения". Поэтому предпочтительнее в качестве причины "пробуждения" в сознании Канта,