крижанич

Ответ от Ёоловьев Роман[мастер]
Крижанич, по общему признанию, являлся энциклопедически обра­зованным человеком. Он был философом, социологом, историком, эконо­мистом, государствоведом и филологом.Крижанич особое внимание уделял вопросам государства, что выте­кало из его философско-социологических взглядов. Он считал, что «из межу (из) всех мирских науков наиплеменитее (всех благороднее) и всем госпожа есть политика, илити кралевская мудрость» 1 и назвал свое главное произведение «Политичные думы» , или «Разговоры о владательству» .Не без основания В. Н. Дурденевский охарактеризовал Крижанича как одного «из интереснейших ученых и политических деятелей XVII в.». 2В. Вальденберг впервые обратил внимание на то, что «Крижаничу не была чужда идея естественного права» . Но дальше автор опровергает сам себя, заявляя, что «ни о каких прирожденных и неотъемлемых пра­вах у Крижанича нет и речи». 3Из советских ученых на связь политических идей Крижанича с тео­рией естественного права указывали А. И. Пашков4 и М. Т. Иовчук, 5 а в иностранной литературе это отметил М. В. Петрович. 6Иную позицию занимают авторы коллективного труда по «Истории политических учений» , которые к первым русским авторам, «восприняв­шим» «исходные положения доктрины естественного права» , относят Ф. Прокоповича и В. Татищева. 7Крижанич, являясь сторонником «самовладства» (абсолютной мо­нархии) , в обосновании его, действительно, опирался на теорию есте­ственного права. Обращаясь к выяснению источников государства и права, он считал, что таковым, во-первых, является бог — первопричи­на вселенной, во-вторых, «урожены законы». 8 Исходя из того, что «ник­то не рожден на то, чтобы жить для одного себя», 9 Крижанич объяснял необходимость государства и признавал его договорное происхождение. В-третьих, источником государства и права является разум, 10 которым бог наградил человека, чтобы он мог открывать «урожены законы» и осознавать необходимость государственной власти. Всякий народ, гово­рил он, «научается разума и мудрости, как му есть к общему житию и к народному строению (курсив наш. — Л. М. ) потребна». 11Теория естественного права дает ошибочнее, идеалистическое объ­яснение происхождения общества и государства, так как учит, что они являются продуктом человеческого разума. Она отождествляет общество с государством и считает поэтому последнее не исторической, а вечной категорией.Тем не менее для своего времени эта теория была прогрессивной, так как заменяла откровение божие откровением разума, высвобождала государство из-под власти церкви. Крижанич приходил к выводу, что «И без Божиего Закона: и без всакое Преповиди: (по самом породном разуму) (курсив наш. — Л. М.) : всим народом, верни иневерним, видимо несть: та дела быти неправедна, зла, и Божие Казни достойна». 12Опираясь на теорию естественного права, Крижанич развивает анти­католические взгляды на государство, отвергая средневековую теорию двух мечей, отрицает право за папой назначать царей и высмеивает так называемую «гипербразилию» , космополитическую тенденцию. Органи­зацию церковного дела 13 он относит к компетенции царской власти и рассматривает ее как стража естественного порядка. Поэтому Крижанич большое внимание уделяет абсолютной монархии.Рассматривая законы как фиксированные властью естественные, божеские законы, он считает абсолютную монархию наилучшей формой власти, открытой разумом: «все бо книжны и все ины разумны люди згодно поведают: самовладно владане быть луче от всякого иного владания». 14 Необходимость «совершенного самовладства» Крижанич стре­мится обосновать и с точки зрения «уроженых законов» : они лежат в основе «общественной справедливости» , получающей свою конкретиза­цию в понятии «общего блага», 1 которое может быть реализовано только абсолютной властью монарха. На этом основаны его рассуждения о не­обходимости и сущности монархии и ее преимуществах перед другими формами власти, которые он заимствует у Аристотеля.все могу скинуть в личку