крёстное целование это

Ответ от N - art ™[гуру]
В середине XV в. наметились важные перемены в отношениях церковной и светской власти, последствия которых, как увидим далее, наложили отпечаток на характер древнерусских исповедных формул.
Во время феодальной войны 40-50-х годов XV в. собор епископов, а затем митрополит прибегли к церковным санкциям (вплоть до отлучения) по отношению к политическим противникам великого князя московского Василия II.
Сами по себе такие меры не были новостью в древнерусской политической жизни. Еще в XIV в. к подобной практике широко прибегал митрополит Алексей.
Чтобы приравнять политических противников великого князя к отступникам от веры, нашла свое выражение и в некоторых деталях самого церемониала расправ с этими противниками.
Показательно, что перед казнью в 1462 г. серпуховских дворян, пытавшихся освободить из тюрьмы своего арестованного князя, Василий II «и отцемь духовным не велел приступити к ним».
Перемены в позиции церковных кругов отразились, как представляется, в тексте епитимийника «Покаянье» , сохранившегося в рукописи XV в.
После назначения ЕПИТЕМИЙ за те или иные проступки составителем была помещена следующая запись: «А крест ЦЕЛОВАВ, изменил к кому, за то и до смерти плакатися»
Признание нарушения ПРИСЯГИ тяжким злом логически вело к тому, чтобы на борьбу с этим грехом ЦЕРКОВЬ направила свои силы, в том числе и в такой важной и наиболее интимной сфере отношений, как общение духовника и прихожанина на исповеди.
Шаг в этом направлении был сделан уже в первой половине XVI в. с выделением из общего вопросника на исповеди особого круга вопросов для «властелина и вельможи»
Появление такого особого вопросника было косвенным признанием той силы, которую набирал в русском обществе XVI в. аппарат формирующейся сословной монархии (и прежде всего люди, возглавлявшие его).
В этом вопроснике первым пунктом значилось: «Аще, господине, не изменил ли еси государю великому князю КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ и не думал ли еси на него которого зла».
Другие пункты носили стандартный характер, восходя к традиционным для общих исповедных формул вопросам-об обращении господина с челядью и о «неправом» суде. Стоит отметить при этом, что вопрос, касавшийся «неправого суда» («А на государеве жаловании, на властех живучи праваго виноватым по мзде, а виноватого правим не обидил ли еси»), в то время еще не был поставлен рядом с пунктом о соблюдении
"КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ",и сам "неправый суд" не рассматривался как нарушение обязанностей вельможи по отношению к монарху.
НАРУШЕНИЕ КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ строго осуждается в одном из списков грехов XIV-XV веков: "А крест целовав изменив к кому, за то и до смерти плакатися".
Утвержденный КРЕСТНЫМ ЦЕЛВАНИЕМ ДОГОВОР считался ненарушимым «во всех статьях, запятках и точках, безо всякого умаления… в целости». Форма договоров была заимствована из западноевропейских образцов
Более поздний памятник "Поучение отца духовного к детям духовным" (XVII век) приравнивает крестное целование к матерной брани: "Ни божитеся, ни кленитеся именем Божиим ни образом КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ берегитеся и матерны не лайте".Да и пословица говорит: "Лучше умирать, а креста не целовать".Дело в том, что в обряде крестного целования явственно проступала его магическая природа и он в явной или скрытой форме осуждался церковью. К крестному ЦЕЛОВАНИЮ можно было привести насильно, и это не лишало обязательности выполнения клятвы.
И в дипломатической практике, и в быту широко практиковалось крестное целование. По словам Сигизмунда Герберштейна (1510- 1520-е годы) , русские "при клятвах и ругательствах.. редко употребляют имя Господне, а когда клянутся, то подтверждают свои слова и обещания целованием креста".В русском религиозном сознании сближались вплоть до полного отождествления образы креста и распятого на нем ХРИСТА.
Источник: