одеяние это

Ответ от БМ 13 Ракетница[гуру]
Это схима! Высшая монашеская степень в православной церкви. Посвященные в схиму -схимонахи и схимонахини (или схимники) дают обеты выполнения более суровых монашеских правил, делящихся в зависимости от трудности на великую схиму и малую схиму.
Немного истории!
Когда в монашеской жизни развились злоупотребления, вызвавшие подчинение монашествующих епископскому надзору, отшельники были переведены из пустынь в города и села и запрещен выход из монастырей без разрешения епископа (IV вселенск, соб. прав. 4). В монастырях бывшие отшельники образовали особую "степень","чин"-, "образ"-, которому стало усваиваться наименование "великого", вотличие от киновиатов, т. е. общежитейных иноков, получивших названиемалого ангельского образа. Для иноков вел. ангельского образа былобязателен затвор в монастыре, заменявший собой древнее анахоретов. В VIв. Иоанн Постник в своем чине покаяния упоминает уже о монахахвеликосхимнике и малосхимнике. Указаны были определенные сроки для перехода из общежития в затвор (четыре года-6 вселенск. соб. прав. 41).К началу IX века деление монашествующих на 3 степени - новоначальных, малосхимников и великосхимников - окончательно установилось в практикевосточного монашества, По уставу патриарха Алексия великосхимники ималосхимники различались друг от друга даже одеждой. Памятники IX в. содержат к себе чины пострижения в мантию или малый ангельский образ и в Схиму или великий ангельский образ. Чинопоследование малой Схимы отличалось простотой и краткостью, чинопоследование великой Схимы - большой торжественностью. Уподобление св. отцами и учителями церкви пострижения в великую Схиму с одной стороны - таинству крещения, с другой - таинствупокаяния окружило его величественно-трогательными песнопениями, молитвами и обрядовыми действиями. В Poccии разделение монашествующих навеликосхимников и малосхимников ввел преп. Феодосий. Века XII, XIII иXIV были временем господства в богослужебной практике русской церквисербских редакций посвящения в Схиму шедших с Афона и во многом непоходивших на греческий оригинал. В XV в. чин малого ангельского образабыл исправлен по греческим евхологиям. Чинопоследованиe великой Схимы, всущественных чертах остается согласным с списками XlV в. В XVII в. оно подвергается значительному сокращению. Так называемые "указы великогообраза" выпустили из чина оглашение, произнесете монашеских обетов и пострижение волос, удержав лишь канон, молитвы и облачение, с возгласом: "облачается (имя рек) в аналав и схиму". В памятниках XVII в. встречаются даже такие редакции указов, который выпускают из чина всетри основных его акта; молитвой и чтением Апостола и Евангелия иектенией как бы только разрушается желающему носить великий образ иосвящается первое возложение его. Эти сокращения чинопоследованиявеликого ангельского образа появились вследствие установившегося в XVIIв. взгляда справщиков на монашеское пострижение, как на второе крещение. Неповторимость крещения привела к мысли о неповторимости монашескогопострижения: а так как чин великой Схимы в своих основных частях совпадаетс чином последования мантии, то в повторении его не усматривалось надобности. Для пострижения монашествующих женщин в великий образ врусской церкви с XV в. существовал особый чин, не оправдываемый греческой практикой; он сопровождался омовением ног будущей великосхимницы.

Источник: Это фото схимницы я сделала в Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре г. Малоярославец.