почему церковь против йоги

Ответ от В)[гуру]
Йога — это некий способ достижения высших духовных состояний с помощью аскетических упражнений. В определенном смысле можно провести параллель с православным исихазмом, что нередко и делают адепты йоги, доказывая духовную легитимность своей практики и ее близость восточно-христианской аскетике.
Однако в исихазме конечная цель — стать настоящим храмом Бога Живаго (2Кор. 6:16), обрести в себе присутствие Бога, которое выражается в такой Божественной энергии (это по-гречески, по-славянски — «действование») , как свет. Именно особый, нетварный, божественный свет исходил от Господа Иисуса Христа на горе Фавор при Его преображении: «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2).
В индуизме с помощью йоги пытаются раскрыть в себе якобы свою собственную «божественную» сущность, то есть, это восхождение к своей собственности «божественности» , самообожение, растворение в божестве, которым ты сам и являешься (что естественно противоречит Первой заповеди Десятизакония)
Архимандрит Софроний (Сахаров) , ученик и автор жития преподобного Силуана Афонского, в юности отошел от Православия и стал заниматься йогой. Он достиг созерцания этого внутреннего света, которые йогины принимают за Абсолют. Покаявшись и вернувшись в Православие, он стал афонским монахом-исихастом. По словам о. Софрония, не следует смущаться из-за того, что некоторые практики, похожие на христианские, есть и в других религиях. Это объясняется единством человеческой природы. Для «совлечения чувств» , сосредоточения, вхождения в глубины своего существа и в йоге, и в исихазме применяются схожие технические приемы. Однако, мистики-пантеисты, в том числе, йогины, в своих глубоких переживаниях созерцают не Бога, а самих себя, свой собственный образ Божий, и, не зная лично Истинного Бога, принимают за бога себя; как бы отраженный свет луны считают светом солнца.
(диакон Михаил Плотников)
Подробно статью можно прочитать тут:
Источник:
Svastidevi
Мыслитель
(5792)
Это же и есть раскрытие Его божественной сущности в себе, здесь нет никакого самообожания, а есть только предание себя Богу, полное смирение перед ним, самоотдача и проведение его воли. Если бы архимандрит чего-то достиг в йоге, он бы обнаружил полную тождественность этого самого Абсолюта с Богом в христианстве, и в других религиях, потому что Бог один и никаких других вариантов быть не может. Я читала его описания переживаний, он пережил дхьяну в медитации, и это даже не начало постижения Бога.