пост сообщение это

Ответ от Отчаянная Домохозяйка[гуру]
смирение духа и тела

Ответ от человек мира[гуру]
дневаЛный тумбАчка

Ответ от Андрей Рудов[гуру]
Специально оборудованное место на охраняемом объекте.

Ответ от Ёветлана[гуру]
— Пост это подвиг, то есть стремление подвигнуть самого себя к лучшему, нежели в повседневности, образу жизни. Пусть небольшой, но подвиг. Пост можно сравнить с путешествием. Например, если человек любит путешествовать, то он добровольно обрекает себя на некоторые ограничения и неудобства. Вместо езды на автомобиле он долго идет пешком. Вместо привычного сна в уютной кровати — спит в палатке, в спальном мешке. Вместо многообразных блюд и запасов из холодильника — ест консервы и то, что сам найдет в лесу. Вместо привычного комфорта — трудности и даже опасности. Но если человек любит путешествовать, то ему трудно объяснить или доказать, что лучше сидя у телевизора смотреть передачу «Клуб кинопутешествий» и жевать бутерброд, нежели изнурять себя путешествием. Также и любителя телевизора трудно переубедить, что, только отправляясь в путешествие, можно испытать то, что испытывают и переживают путешественники, дома никогда таких впечатлений и такого оздоровления не получишь.

Ответ от Людмила[гуру]
Пост, поститься [евр. цум, "затягивать (внутренности) "; греч. нестеуо] , добровольное воздержание от пищи и время этого воздержания. I. ПОСТ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ВЗ часто говорит о П. , соблюдавшемся отдельными людьми или всем народом Израиля, но слово цум в пяти книгах Моисея не употребляется. В день искупления народ должен был "смирять свои души" (Лев 16:29-31; 23:27; ср. Деян 27:9), что, безусловно, включало в себя и воздержание от приема пищи. П. мог соблюдаться, напр. , после того, как постящийся давал обет (Чис 30:14). Особое значение имели П. Моисея на горе в присутствии Бога (Исх 34:28), а также соро-кадневный П. Илии, после того как его накормил ангел Господень (3Цар 19:8). В некоторых местах Писания говорится о том, что люди отказывались не только от еды, но и от воды (Иона 3:5-8; Деян 23:12); вероятно, подобное воздержание практиковалось и в дни П. (Суд 20:26; 1Цар 7:6; Иер 36:6). Евреи из Книги Есфирь (Есф 4:16) и ап. Павел (Деян 9:9) соблюдали такой П. в течение трех дней. О более продолжительных сроках столь строгого П. в Библии не упоминается. Обычно постящиеся воздерживались только от пи-щи, а пить воду во время продолжительных П. разрешалось. Давид ничего не ел семь дней (2Цар 12:16-21); об Иисусе сказано, что Он ничего не ел сорок дней, "а по прошествии их, напоследок взалкал" (Мф 4:2; Лк 4:2). Даниил три недели питался простой, скудной пищей (Дан 10:3), что в глазах Бога было свидет-вом смирения (ст. 12). Вероятно, подобным образом постилась и Анна (Лк 2:37), к-рая "постом и молитвою служила Богу день и ночь". В 1Цар 31:13 упоминается о семидневном П. , но о том, как он совершался, ни-чего не говорится. Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом (3Цар 21:27; Неем 9:1; ср. Иов 2:12 и след.) . П. соблюдался по разным ПРИЧИНАМ: а) после смерти близких людей (1Цар 31:13; 2Цар 1:12); б) перед решающими событиями, исход к-рых полностью зависел от Божьей милости (2Цар 12:16,21-23; Есф 4:3,16 и др.) ; в) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом (1Цар 7:6; 3Цар 21:27; Езд 10:6; Неем 9:1; Иона 3:7 и след. ) или для достижения полноценного общения с Богом (Исх 34:28; Втор 9:9,18). П. соблюдался и для того, чтобы без помех совершить молитву или подчеркнуть важность обращенной к Богу просьбы (Дан 10:3,12). .

Ответ от Елена Лебедева[гуру]
Возможность научиться управлять своими потребностями.

Ответ от Гедеон[гуру]
Некоторые считают, что пост — это полное воздержание от пищи и воды в течение твердо установленного периода, другие же во время поста пьют жидкость. Многие называют постом воздержание от определенных блюд или отказ от какого-то вида пищи. В любом случае длительные бесконтрольные сроки голодания могут быть опасными. Журналист Парул Шет утверждает, что, истощив запасы углеводов, организм превращает в глюкозу мышечный белок, а затем жир. При превращении жира в глюкозу высвобождаются токсичные вещества — кетоны. Накапливаясь, они попадают в мозг и повреждают центральную нервную систему. «Это происходит, когда голодание переходит безопасную черту, — говорит Шет. — Наступает замешательство, теряется ориентация, состояние ухудшается.. . [Может наступить] кома и затем смерть» . "Святому духу и нам угодно не возлагать на вас дополнительного бремени сверх того, что необходимо: воздерживаться от пожертвованного идолам, от крови, от удавленного и от блуда. Если вы будете тщательно хранить себя от этого, то будете успешны. Доброго вам здоровья! " (Деяния 15:28,29)

Ответ от SASA[новичек]
Настоящий религиозный пост не был связан с таким аскетизмом, чтобы человеку приходилось голодать, будто в боли или неудобствах самих по себе есть какая-то заслуга. Пост мог быть следствием сильных переживаний. Если мысли заняты проблемами, бывает, что совсем не хочется есть. Такое состояние говорит Богу о силе переживаний того, кто постится. Получает ли любящий Создатель хоть какое-то удовольствие, видя, как люди мучают самих себя? Хотя и бывает время, когда христианам приходится участвовать «в Христовых страданиях» , но это не значит, что они ищут себе горя или мучений (1 Петра 4:13). Конечно же Иисус был далеко не аскетом. Религиозные руководители жаловались на то, что его ученики не постятся, и даже обвиняли в том, что он «человек, который любит есть и пить вино» (Матфея 9:14; 11:19). Иисус во всем проявлял уравновешенность и не требовал от себя или других больше разумного (Марка 6:31; Иоанна 4:6). Нигде в Библии не найти основания для аскетизма: будто бы Бог отдавал предпочтение тем, кто отрицает свои жизненные потребности или даже удовольствия. Апостол Павел говорил о таких причиняющих страдания действиях: «Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Колоссянам 2:23). Мартин Лютер, когда был монахом, истязал себя в буквальном смысле. Но потом он отверг такие действия, говоря, что они приводят к идее о двух путях к Богу, более высокому и более низкому, в то время как Библия учит только одному пути к спасению — верить в Иисуса Христа и его Отца (Иоанна 17:3). Тем не менее некоторые считали мучительные ритуалы возможностями спасти себя. В книге «История церкви простым языком» об аскетизме говорится: «Опорой монашества было неправильное представление о человеке. Душа, говорил монах, привязана к телу, как узник. Это учение о жизни не библейское» . Да, сама мысль, что причинение самому себе мучений может быть приятно Богу, чужда Библии. Это исходит из заблуждения гностиков, что все, связанное с плотью — зло и должно как можно больше страдать, чтобы человек достиг спасения. Так как Бог хочет, чтобы мы были счастливы, служение такому удивительному Богу не подразумевает аскетизма (Екклесиаст 7:16). Итак, нигде в Библии мы не найдем места, где бы говорилось, что причинять самому себе страдания — это путь к спасению. Наоборот, Божье Слово разъясняет, что кровь Христа, а также вера в искупление, очищают нас от всех грехов (Римлянам 5:1; 1 Иоанна 1:7).

Ответ от 3 ответа[гуру]

Ответ от 3 ответа[гуру]