пророчество соломона

Ответ от Мелюзина,Леди Озера[гуру]
Среди неканонических книг Ветхого Завета есть книга “Премудрость Соломона”.Соломон в ней пророчествует об устремлениях помыслов злочестивцев.Это как раз приведенный в дополнении к вопросу текст (1-20).
После приведённых слов неправо умствующих злочестивцев Соломон сообщает о последствиях их посягательства на жизнь Христа: «21. Так они умствовали и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, 22. и они не познали таин Божиих (текст выделен нами при цитировании), не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. 23. Бог создал человека не для тления и сделал его образом вечного бытия Своего; 24. но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его» (Премудрость Соломона, гл. 2).
Хотя Соломон прямо употребляет термин «сын Божий», но христианские церкви,их вероучителя не относят это пророчество к первому пришествию Христа.Вследствие этого в орфографии русскоязычной православной Библии в этом фрагменте слова «сын Божий» и соответствующие им местоимения в тексте начаты со строчных,а не с заглавных букв,как то принято делать в Новом Завете.Если же придерживаться тех же орфографических принципов, что и в Новом Завете,то остаётся сделать вывод-это пророчество о Христе.Соломон предвещает о Божией тайне от неправо умствующих, посягнувших на казнь Христа.
Это означает,что если исходить из “Премудрости Соломона”,признавая истинным данное Соломону Откровение о грядущем пришествии Мессии,то жизненный путь Христа в первое пришествие и его уход в мир иной следует видеть и понимать совершенно иначе,вопреки всему описанному в Новом Завете,ибо ничто в жизни не опровергает слов пророчества Соломона о первом пришествии Христа и завершении его земного пути в то время.Однако книга “Премудрость Соломона” в канон не допущена,боговдохновенной не признана.
История показывает,что в ряде случаев культурное достояние оказывается в лучшей сохранности у соседей,нежели у себя на Родине: так уже упоминавшийся апокриф “Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна” вернулся в Русскую культуру через посредничество француза Э.Шекли, который разыскал его старославянский (древнерусский) текст в библиотеке Габсбургов в Австрии,а арамейский текст в архивах Ватикана.И эти находки знаменуют то, что и православие,и католицизм одинаковы в своём отрицании записи учения Христа,предпочитая ему биографические справки о жизни и деятельности Иисуса в первое пришествие.
Всё это—жизненно реальное и вполне возможное в случае истории текста книги “Премудрости Соломона”. Соответственно,единственная причина церквей отказа отнести сказанное во второй главе “Премудрости Соломона” к первому пришествию Христа состоит в том,что эта книга не включена в канон заправилами проекта построения глобальной библейской цивилизации.Эта мотивация отказа «неканоничностью» нашла своё прямое выражение в комментариях к соответствующим местам второй главы “Премудрости Соломона”:
«Но имея в виду неканонический характер книги Премудрости Соломона,можно и не усматривать в этом отделе пророчества в собственном смысле (выделено нами при цитировании),но видеть в нём живое изображение общего для всех времён отношения нечестивых к праведным.Это изображение по силе своей истины оказалось приложимо и к лицу Иисуса Христа,величайшего из всех праведников.Такое понимание находит в себе прочное основание в книге Премудрости, потому что под именем праведника (δίχαιος),изображаемого во II гл. 12 — 20, писатель этой книги видимо разумел не определённое лицо,а родовое понятие (собственно благочестивого израильтянина вообще)» (“Толковая Библия”, издания 1904 — 1913 гг., т. 2, стр. 90).
Тем не менее, как сообщается в той же “Толковой Библии”, такие деятели церкви как Климент Александрийский, Тертуаллиан, Св. Киприан были убеждены в авторстве Соломона. Однако, признавая авторство Соломона, они остались верны традиции, проистекающей из “пророчества” Исаии.Православная иерархия,однако,в своей Библии несёт через века оба текста.