работы гегеля

Ответ от Ksenia[гуру]
Формирование Гегеля как политического мыслителя происходило под непосредственным влиянием бурных социально-политических событий его эпохи. Поэтому определение Гегелем философии как эпохи, схваченной в мысли, с полным правом можно отнести и к его политической философии. Родился Гегель в 1770 г. в Штутгарте, в семье довольно видного вюртембергского чиновника. Годы учебы Гегеля в Тюбингенском теологическом лютеранском университете (1788-1793) совпали с событиями Французской буржуазной революции, оказавшей влияние на все творчество Гегеля и его политические воззрения.Впоследствии в “Философии истории” Гегель писал, что все мыслящие существа приветствовали наступление революции “как величественный восход солнца”. В эти годы он был сторонником демократической формы правления и критически относился к прусским порядкам и официальной религии. Значительное влияние на становление политико-правовых воззрений молодого Гегеля на данном этапе оказали также идеи Платона и Аристотеля, французского и немецкого Просвещения. Особый интерес Гегеля привлекает учение Руссо о воле, его взгляд на государство как на “всеобщую волю”. Демократические настроения Гегеля нашли отражение в таких ранних его работах, как “Народная религия и христианство”, “Позитивность христианской религии”, “Жизнь Иисуса”.После окончания университета Гегель работает домашним учителем в Берне и во Франкфурте-на-Майне (1797-1800 гг.).К бернскому периоду (1793-1796 гг.) относится его работа “Первая программа системы немецкого идеализма” (1796), в которой содержатся нужные для более позднего Гегеля мысли о необходимости преодоления государства, установления вечного мира, достижения возможностей равного развития для всех индивидов и т.д. Итак, молодой Гегель отрицательно относится к государству как механизму, машине, отвергая его потому, что оно не есть воплощение и носитель идеи, и потому, что нет идеи государства. В своих поздних работах (“Философия права” и др.) он философски обосновывает именно идею государства, государство как идею, но не государство как механизм. И в том и в другом случае Гегель выступает как приверженец идеи нравственного и разумного начала в государстве. Это момент концептуального постоянства является сущностным в политической философии Гегеля на всех этапах ее формирования.Во Франкфуртский период (1797-1800 гг.) Гегель пишет небольшую работу “О новейших внутренних отношениях в Вюртемберге” (1798), где критикует феодальное государственное устройство, ставит вопрос о необходимости конституционных реформ и выступает за введение справедливой конституции. В 1799 г. Гегель заканчивает трактат “Дух христианства и его судьба”, пишет комментарии к работе английского экономиста Д. Стюарта “Исследование основ государственного хозяйства”, а также работу “Исторические этюды”, где четко обосновывает значение проблемы собственности в соотношении с законодательством и формами государственного устройства.С 1801 г. начинается педагогическая деятельность Гегеля в Йенском университете – центре тогдашней философской жизни. К 1798-1802 гг. относится незавершенная рукопись гегелевской работы “Конституция Германии”, в которой он пытается сформулировать понятие государства, а также дать понятийный анализ политико-правовой действительности тогдашней Германии. В указанной работе имеются довольно развитые фрагменты тех представлений, которые в завершенной форме были сформулированы позднее в Предисловии к “Философии права”. Самое крупное произведение Гегеля этого периода – “Феноменология духа” (1806), в которой заложены основы его философского учения. В последние годы йенского периода Гегель находится под впечатлением личности и исторически прогрессивных мероприятий Наполеона, с реформаторской деятельностью которого он в это время связывает надежды на прогрессивное преобразование немецкой феодальной действительности.http://grachev62.narod.ru/Hrest/Gegel_0.html -адрес этого текста