создание условий для самоидентификации человека

Ответ от
Специфика проявления этнической идентичности в современной культуре
О характере социокультурных процессов, происходящих в обществе можно в значительной мере судить по проблемам, которые поднимаются в научной мысли. С этой точки зрения, интересно отметить, что к началу XX века и по сей день в науке актуализируются вопросы о роли традиций в современном обществе, а также проблемы целостности человека. Учитывая тот факт, что в устойчивом обществе рефлексия по поводу утраты традиций не уместна, становится понятной необходимость в понимании сути и роли традиций в социуме, теряющем с ними связь. Отсюда, рассуждения о стремлении человека к целостности, единству также являются определенными характеристиками состояния современного общества.
Современная цивилизация открывает большие возможности для человека. Внедрение новых технологий, автоматизация и информатизация производства являются, безусловно, позитивными достижениями. Взаимообусловленность социальных, политических и экономических изменений, вызванных становлением информационного общества, порождают глобальную культуру. Телевидение и Интернет актуализируют широкое видение целей и средств их достижения, создают определенные условия для размывания этнической идентичности.
Л. Г. Пугачева отмечает процессы, размывающие значение таких этно-интегрирующих факторов как языковой, антропофизиологический, ментальный, поведенческий. Во-первых, язык: сейчас можно ничего не зная, кроме английского, получить выгодную работу; во-вторых, совокупность национальных групп в любом достаточно крупном промышленном городе представляет основу для выравнивания национальных признаков (межнациональные браки); в-третьих, идет обмен ментальными программами между различными этносами; в-четвертых, универсальность современных социальных технологий в любой сфере общественной жизни приводит к универсализации традиций и норм поведения людей любого этноса.
Однако огромная взаимозависимость элементов глобальной системы означает не только высокий уровень гибкости и организованности, но и высокий уровень уязвимости, так как нарушения в одном звене вызывают нарушения в других. Глобализация означает создание нового - нестабильного и неопределенного - порядка, который сочетается с неуверенностью в будущем и быстрыми социальными изменениями.
Существует и противоположная точка зрения, где речь идет уже не о размывании этнической идентичности, а о расслоении и дифференциации. Например, Ф. Х. Кессиди отмечает: «На наш взгляд, глобализация, интернет и другие новейшие средства информации могут способствовать проявлению лучших или худших, возвышенных или низменных сторон природы человека. Но они не в состоянии породить нового человека, то есть человека вне определенного этноса и ведущей цивилизации, а также вне крупных этносов, история и культура которых исчисляется тысячелетиями. Поэтому надежды иных интеллектуалов на интеграцию культур, то есть образование единой (мировой) культуры и даже «слияние» в обозримом будущем этносов (наций и народов) в некий планетарный суперэтнос или «мегаобщество», представляется весьма проблематичным».
Современная идеология мультикультурализма выступает за разнообразие, за уважение к культурным идентичностям, но, как и любая концепция о «большом объекте», имеет свои недостатки. М. В. Заковоротная отмечает такую патологию в развитии мультикультурализма как «примат множественности, когда прекращается обмен». По сути дела, - это «идеология разнообразия без обмена, в котором культуры - закрытые друг для друга сущности».
Сегодня все настойчивее встает проблема разрыва традиционной и современной культуры. Абсолютизация современности ведет к отрицанию традиционных форм культуры. По сути дела, это проблема взаимоотношения традиций и инноваций в культуре современного общества - прогрессивные, новаторские