убрус это
Автор A-stra задал вопрос в разделе Общество, Политика, СМИ
Что такое убрус? Когда появился, для чего предназначался? Его история... и получил лучший ответ
Ответ от Елена[гуру]
Ученые пришли к выводу, что Туринская Плащаница и Mandylion, или Убрус, --это один и тот же предмет, но в разные моменты своей истории.
История Нерукотворного Образа описана в «Сказании о святом убрусе». В первые века христианства существовало множество списков убруса, так как христиане хотели иметь рядом с собою лик Господень. Постепенно складывались различные каноны написания икон Спасителя. На них изображался уже не только лик, но и различные сюжеты Евангелия, знамения и явления Господа святым угодникам и др. Само написание иконы для благочестивого мастера стало сродни божественному откровению. Мастера приступали к созданию икон после длительного поста и молитвы, а в некоторых монастырях (например, на св. горе Афон) сохранилась традиция во время написания икон петь псалмы.
Очень объемная и интересная статья
Дополню.
Убрус - плат, платок; фата; ширинка, полотнище, полотенце, особ. нарядное и браное.
|Низанный начельник, под венцом, на образах угодниц, или вообще не кованый иконный оклад, а шитый, браный, низанный, женской работы.
Убрус новоженный, стар. почетная ширинка, подносимая молодою, на поклон.
1) в старину полотенце, кот. повязывали голову. -2) Церков. , платок с изображением Спасителя в терновом венце.
Словари: «что такое убрус»
Убрус — 1) в старину полотенце, кот. повязывали голову. -2) Церков. , платок с ...Брокгауз
Убрус — УБРУ'С, а, м. (старин. , этнол. ) Платок, полотенце. Ушаков
pasxa.eparhia.ru/zhurnal/?id=99&print=1
Имеется две истории об убрусе: восточная и западная. Первая связана со временем правления в сирийском городе Эдессе царя Авгаря, тело которого было поражено проказой. "Узнав о чудесах, творимых Иисусом, он послал к нему своего живописца Ананию. Анания пришел в Иерусалим и пытался издали написать образ Христа. Спаситель, видя его неудачные попытки, попросил принести Ему воду и полотенце (убрус) , затем умыл лицо и вытер его убрусом, на котором запечатлелся его лик" [5, с. 194]. Затем Анания передал Нерукотворный образ царю Авгарю, который при виде лика Христа сначала исцелился частично, а после крещения проказа и вовсе исчезла. Сам образ стал очень почитаем в Эдессе. Плат был прибит на не гниющую доску и помещен над городскими вратами. Жители города считали убрус великой святыней. Когда один из правителей после Авгаря вернулся к язычеству, образ пришлось заложить камнями в нише городской стены, чтобы не допустить его поругания. Со временем место это было совершенно забыто.
В 544 году, во время осады Едессы войсками персидского царя Хозроя, едесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворного образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток Пресвятого лика на керамике – глиняной доске, закрывавшей святой убрус. После этого чудесного обретения и после общегородского молебна перед образом, войска неприятеля неожиданно сняли осаду и спешно покинули пределы страны. Нерукотворной образ стал главной святыней города Едессы, пробыв в нем до 944 года. Константинопольский император Роман Лакапин в 944 году смог добиться выдачи этого образа и торжественно перенес его в Константинополь, где он находился до 1204 года. Затем, видимо, эту икону захватили крестоносцы, но корабль, на котором они везли похищенный образ, утонул во время крушения на море. Так что подлинник оказался потерян.
В западной истории убруса повествуется о "праведной женщине Веронике, которая из чувства сострадания отерла лик Спасителя своим платком, когда Он нес на Голгофу Крест. И чудесным образом образ Христа запечатлелся на ткани" [6, с. 60]. Здесь, как видим, способ отображения лика Господа тоже имеет чудесное происхождение и в общем не противоречит самой идее Нерукотворного образа, который все же в восточной истории имеет для нас большее значение в плане изучения развития православной иконописи.
Первое письменное свидетельство о Нерукотворном образе на Востоке датируется IV веком. Согласно исследованию академика Кондакова Н. П. , им стало апокрифическое письмо Авгаря ко Христу и ответ Христа Авгарю, найденное в папирусах из Фаюма IV или V века и при раскопках в Эфесе в надписи на древнейшем дверном косяке одного дома [4, 15]. Потом он же ссылается на удостоверение благочестивой аквитанской паломницы по святым местам Востока Сильвии, которая в конце V века получила от Едесского епископа списки посланий Авгаря и Господа. Евсевий Памфил в I книге написанной им истории сохранил ответное послание Спасителя к Авгарю.
Историк Евагрий в 4-й книге своей "Церковной истории" передает рассказ об осаде Едессы в 544 году и чудодейственной помощи от иконы дочери персидского царя Хозроя. В греческой письменности с VI века распространилось множество записок, заметок, летописных преданий, повествований и поучений об убрусе, как сообщает академик Кондаков Н. П. Они фиксировались, в том числе, и в Минеях. После 944 года с перенесением образа из Едессы в Константинополь появляется праздник в честь этого события, выпадающий на 16 августа. Император Константин Багрянородный пишет "Повествование о Нерукотворном образе Господа нашего Иисуса Христа и о перенесении его из Едессы в Царьград".
Хочется обратить внимание на свидетельство Евагрия. Вот оно: "Рассказывают, что дочь Хозроя была одержима бесом, который кричал, что не оставит ее, пока к ней не будет принесен из Едессы Нерукотворный образ Христа. Хозрой умолял едессян прис