в и черепков

Ответ от Ольга[гуру]
Любопытным новшеством, приписываемым Клисфену, был суд черепков, или остракизм.
еще не все ясно с датировкой этого нововведения. Аристотель в "Афинской политии" замечает, что впервые афиняне применили остракизм лишь после Марафонской битвы: "Спустя два года после победы (то есть в 488 г. до н. э. – В. Г) , когда народ стал уже чувствовать уверенность в себе, тогда впервые применили закон об остракизме, который был установлен ввиду подозрения к людям, пользующимся влиянием, так как Писистрат из демагога и полководца сделался тираном. И первым подвергся остракизму один из его родственников Гиппарх, сын Харма, из Коллита, которого главным образом имел в виду Клисфен, издавая этот закон, так как хотел его изгнать" (Arist.Ath.Pol.22.3 – пер. С. И. Радцига) 50. Другой греческий автор – Андротион сообщает, что остракизм был введен именно тогда, когда его впервые применили (FGrHist.324 F6 = Harp. [Ipparco").
единодушны: суд черепков, введенный после низвержения тирании в Афинах, был направлен против тех, от кого исходила угроза тирании51. по этому поводу говорит Аристотель:
"Если кто-либо один или несколько человек, больше одного, но все-таки не настолько больше, чтобы они могли заполнить собой государство, отличались бы таким избытком добродетели, что добродетель всех остальных и их политические способности не могли бы идти в сравнение с добродетелью и политическими способностями указанного одного или нескольких человек, то таких людей не следует и считать составной частью государства... Такой человек был бы все равно что божество среди людей.... На этом основании государства с демократическим устройством устанавливают у себя остракизм: по-видимому, стремясь к всеобщему равенству, они подвергали остракизму и изгоняли на определенный срок тех, кто казалось, выдавался своим могуществом, опираясь либо на богатство, либо на обилие друзей, либо на какую-нибудь силу, имеющую значение в государстве" (Pol.1284 a5 -11, 18-23, пер. С. А. Жебелева) .
Ж. -П. Вернан находит в процедуре остракизма связь с очистительными ритуалами, в частности, с изгнанием так называемого "козла отпущения" (pharmakos – очистительная жертва) 52. Процедура очищения города связана с общеионийским праздником Таргелий – праздником первых плодов, посвященного Аполлону53. Во время празднества из Афин изгонялись наиболее одиозные фигуры (множественное число – pharmakoi)54.
Сравнительно недавно на связь остракизма с мифологией вновь обратил внимание Д. Мирхэди55. Он упоминает, в частности, приведенный выше пассаж из "Политики" Аристотеля, где тот рассуждает об остракизме как способе достижения равенства граждан. Продолжим его: "Согласно мифологическому преданию, по той же самой причине аргонавты покинули Геракла: корабль Арго не пожелал везти его вместе с прочими пловцами, так как он намного превосходил их" (1284 а23-25)
Другим намеком на мифологические корни остракизма представляется исследователю молитва изгнанного в 483/2 гг. до н. э. из Афин Аристида, напомнившая Плутарху небезызвестные слова оскорбленного Агамемноном Ахилла (Plut.Arist.6, Il.I.229-244). И последним пример – мнение позднейших авторов о том, что остракизм был введен Тезеем, который впервые и подвергся ему (Theophr.Char.26.6).
Сам Мирхэди, опираясь на выводы Дж. Фонтенроуза, связывает остракизм с взаимоотношениями общества и героя-атлета56. Последний, добиваясь внушительных спортивных побед, становится фактически над остальными согражданами. Однако подобное возвышение несет потенциальную угрозу для общины. Вспомним то, о чем шла речь в самом начале. Герой может проявлять себя и с самой дурной стороны, поэтому нередко – в силу тех или иных причин – он оказывается во враждебных отношениях со своими согражданами и изгоняется из города. А в некоторых случаях – при совершении им тяжких преступлений – даже наказывается смертью.
Данное предположение, на наш взгляд, выглядит слишком усложненным. На наш взгляд, остракизму можно было бы подыскать и более простое объяснение.