сущности это
Автор Полина Маняева задал вопрос в разделе Общество
что такое сущность? и получил лучший ответ
Ответ от Azia09[гуру]
Су́щность (лат. Essentia) — то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, особенно в томистской, сущность (эссенция) есть источник или основание существования (экзистенции). Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике сущность (как существенный признак — лат. essentialia constitutiva) — это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.
Сущность выявляется ответом на вопрос: «Что есть сущее?» , который следует отличать от вопроса о бытии: «Есть ли? » Данная постановка вопроса позволила экзистенциалистам утверждать, что человек лишён сущности или не определяем ею, поскольку он не «что» , а «кто».
Это кар***т
Су?щность — смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых (под влиянием тех или иных обстоятельств) состояний вещи.
Entity
СУЩНОСТЬ
(лат. haecceitas — этовость и quidditas — чтойность) и ЯВЛЕНИЕ — философские категории, обозначающие: С. — совокупность существенных свойств и качеств вещи, субстанциональное ядро самостоятельного сущего; Я. — чувственно воспринимаемую характеристику вещи, выражение наличия сенсорно не заданной С. В ряде философских систем С. (‘сущее-в-себе’) и Я. жестко противопоставляются (например, в учении Шанкары). В христианстве противоположенность посю- (‘Я. ’) и потустороннего (‘С. ’) начал — несущая конструкция модели мировосприятия. По Канту, Я. — понятие-коррелят ‘вещи-в-себе’, посредством Я. последняя предстает познающему субъекту (Я. как представление, порожденное С. в трансцендентальном субъекте). С. у Канта объективна (как ‘вещь-сама-по-себе’) и неисчерпаема в собственном самобытном существовании. Кант был убежден в том, что то, чем вещь является для нас (‘феномен’) и то, что она представляет собой на самом деле (‘ноумен’), — это принципиально различные характеристики мира. Н. Гартман трактовал взаимосвязь С. и Я. следующим образом: сущее в себе есть являющееся в Я. В противном случае Я. было бы правомерно сводимо к простой ‘видимости’. Я. же вещей — атрибут процесса познания человеком окружающего мира. В современных философских системах ‘С. ’ и ‘Я. ’ как понятийные средства отображения мира постепенно вытесняются такими категориями, как ‘Смысл’ и ‘Текст’ (герменевтика и феноменология) либо ‘Структура’ (структуралистские учения) .