вечный цикл в буддизме

Ответ от N - art ™[гуру]
Человек в БУДДИЗМЕ не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы.
В традиционном буддизме ЧЕЛОВЕК - лишь невольный исполнитель всеобщего мирового закона – Дхармы.
Этот закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания.
С точки зрения БУДДИЗМА, человеческая ЖИЗНЬ - это НЕ бесценный дар, как в ХРИСТИАНСТВЕ, а лишь один из моментов в цепи перерождений.
Буддисты не стремятся к ВЕЧНОЙ жизни после СМЕРТИ, так как считают ее данностью, а не высшей целью.
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ, по мнению буддистов, - вечная заложница смерти.
В БУДДИЗМЕ существует так называемая доктрина "зависимого происхождения".
Ее суть в том, что источник страдания для ЧЕЛОВЕКА - жажда жизни, желания, привязанность к жизни.
БУДДИСТ считают МИР иллюзорным, а, следовательно, иллюзорны и удовольствия, которые он сулит.
Человек находится в зависимости от закона причинно-следственных связей (кармы) .
Живые существа обречены, согласно буддистской точке зрения, на вечные перерождения, и условием всякого нового существования является итог всех предыдущих, а именно сумма всех добрых поступков, или накопленных заслуг, и дурных поступков, накопленных анти-заслуг.
ЧЕЛОВЕК, как субъект, разделен на тысячи фрагментов, соответствующих прошлым и будущим жизням.
Поэтому вся цепочка элементов " зависимого происхождения" связывает не несколько жизней в "круговороте рождений и смертей", а мгновенные состояния одной - единственной, этой жизни.
БУДДИЗМ рассматривает человека (так же как и все существующее во вселенной и саму вселенную) как сочетания различных энергетических частиц - дхарм.
Сам факт рождения человека означает для буддиста лишь включение в бесконечный процесс БЫТИЯ, где СМЕРТЬ не конец этого процесса, а переход к иной ФОРМЕ существования сознания – к промежуточному существованию, которое неизбежно предшествует НОВОМУ рождению.
Обретение нового РОЖДЕНИЯ имеет определенное временное расположение.
В данном случае человек сравнивается со всей вселенной, которая тоже рождается, живет и умирает.
Этот процесс является ЦИКЛИЧЕСКИМ и каждый временной отрезок внутри этого цикла имеет свои характеристики.
В буддизме одно из важнейших мест занимает отрицание единства личности.
Каждая личность представлена, как уже упоминалось выше, в виде скопления "изменчивых" форм.
Будда говорил, что личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания.
Особое внимание в буддизме уделяется человеческой ДУШЕ, как ВЕЧНОМУ элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо САНСАРЫ) .
ДУША распадается, по учению Будды, на отдельные элементы (сканды) .
Чтобы в новом РОЖДЕНИЕ оказалась воплощенной та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились так же, как они были соединены в прежнем воплощении.
Прекращение круговорота перевоплощений, выход из колеса сансары, окончательный и вечный покой - это основной элемент трактовки спасения в БУДДИЗМЕ .
ДУША, в буддистском представлении, - индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремится к высшему состоянию - нирване.
Буддийскую космологию можно условно разделить на следующие части:
1.Пространственная космология (теория местопребываний) , описывающая сферы, миры, уровни пребывания существ в результате перерождений (а также состояния сознания) ,
2.и представления о времени, периодах возникновения и разрушения миров, измеряемых в кальпах. Эти представления связаны с буддийской теорией появления, развития и гибели миров.
Следует отметить, что буддийская космология рассматривает в первую очередь духовные МИРЫ, которые не всегда имеют материальный эквивалент.
Источник: интернет... +знания