жертва

Ответ от ?[гуру]
Понятие ЖЕРТВА происходит от глагола "жрети", "жрать", "пожирать"; отсюда "жрец" — как вследствие представления о том, что приносимое в Ж. потребляется Божеством, так и вследствие того, что Ж. по освящении ее потреблялась самими приносящими — в религиозных представлениях большинства народов — умилостивительное или благодарственное приношение различного рода божествам от плодов земных или царства животных.
Согласно А. П. Лопухину, в наиболее чистом виде Ж. представляется в Библии, где она выступает уже в первобытные времена как символ отношений между Богом и человеком. Чувствуя свое ничтожество и свою полную зависимость от высшего существа, человек старается умилостивить Его в случае бедствия или возблагодарить в случае успеха, и вследствие этого приносит Ему Ж., т. е. жертвует от своего достатка что-нибудь такое, что дорого и приятно ему самому, в предположении, что то же самое будет приятно и божеству.
Первые следы Ж. в Ветхом Завете встречаются уже на первых страницах Библии: сыновья прародителей приносили в Ж. Богу — один от плодов земных (Каин ), а другой от стад своих (Авель).
Патриархи приносят Ж. при всяком выдающемся случае в своей жизни; при Моисее вполне выработана была подробная обрядовая регламентация жертвоприношений. Правила о них изложены в Книге Левит; они разделялись на пять родов:
1) Ж. всесожжения;
2) Ж. о грехе;
3) Ж. повинности — за невольные и вольные прегрешения;
4) Ж. мира — выражение благодарности Богу;
5) Ж. бескровная — состоявшая из приношения не животных, а муки, масла, вина и ладана.
Как первые четыре рода Ж. означали принесение Богу жизни, так этот последний род означал принесение Ему плодов земли.
При необычайных событиях Ж. иногда приносились в огромном количестве. Так, согласно свидетельствам, Соломон по случаю освящения Храма принес в Ж. 22 тыс. волов и 120 тыс. овец. Отличительной особенностью библейских Ж. было то, что в них весьма сложная обрядность не закрывала основной идеи этого установления, получавшей все большее развитие.
Во времена пророков уже ставился вопрос: вместо того чтобы приносить в Ж. животных или плоды земные, требовалось приносить Богу сердце чистое, по принципу, что правда и милость — выше и благоугоднее Богу, чем кровь и жир баранов и козлов.
"Милосердия хочу Я, а не жертвы" (Ос 6:6) — господствующий тон пророческих воззрений на этот предмет (см. Пророков Книги). В понимании постбиблейского иудаизма — иудаизма синагоги — Ж. заменяется молитвой и добрыми делами.
Согласно христианской экзегезе, ветхозаветные Ж. были символом великой Ж. Богочеловека (см. Иисус Христос), принесенной им во искупление человечества от первородного греха.
Энциклопедия «Религия» http://slovari.yandex.ru/~книги/Религия/Жертва/
_______________________________________________
Ефремов Василий
Иисус Христос – Homo sapiens
8. ЖЕРТВА
Значение вольной или невольной смерти Иисуса для судеб человечества прекрасно раскрыл Ренан. Без религиеобразного богословского камлания, светским возвышенным словом и слогом вольный или невольный подвиг Христа представлен читателю исчерпывающе. Заключительный раздел исследования Ренана - глава «Существенные черты дела Иисуса» - являет собой вдохновенный гимн Иисусу Христу. Раздел включает более 3000 слов, и слово «жертва» не используется ни разу. Тем не менее смысл дела всей жизни Иисуса раскрывается полностью.
«Беззаветно преданный своей идее, он сумел все подчинить ей до такой степени, что вселенная не существовала для него. Этими усилиями героической воли он и завоевал небо», - ясно и мощно пишет о Христе Ренан.
Никакой схоластики. И еще более конкретно: «…для тех, кто работает для будущего, смерть является желанной». Вполне можно и это представить, хотя и трудно приступать с европейской логикой к палестинским событиям и к поведению палестинских исторических героев.
Полностью статья http://www.ateism.ru/article.htm?no=1478
Источник: Доброго Дня, Верона! Мало знаков на ответ. По второй ссылке реалистично, правдоподобно описал смертоубийство Иисуса Мень. Он предположил обычные мучения живого человека на кресте, агонию конца без каких-либо чудес.