агни и сома

Ответ от Ѓженок[гуру]
Вся девятая книга Ригведы посвящена описанию загадочного божества Сомы. Как и огненный бог Агни, которого до сих пор почитают в Гималаях и даже в Японии, Сома многолик и обитает в самых разных местах.
Подобно тому как огонь является главным материальным воплощением божественной сущности Агни, Сому олицетворяло некое таинственное растение, о котором мы мало что знаем. Разные исследователи отождествляют его с самыми разными видами трав.
Растение сома годилось лишь для одного: из него готовили опьяняющий напиток. Во время жертвоприношений молящиеся пили сому и поили священной влагой светозарного Агни, выливая остатки в пылающий перед алтарем жертвенник. Это была особая форма того самого огнепоклонства, которое распространилось почти по всей Азии.
Все, что связано со сбором сомы и приготовлением зелья, было окутано тайной.
Древнее поверье гласит, что цветок громогласно кричит и жалуется, когда его срывают, подобно волшебной Мандрагоре. Неудивительно, что торговцев сомой не пускали в храм. И вообще в глазах поклонника сомы всякий, кто, имея священную траву, не поступал с ней надлежащим образом, выглядел отщепенцем. Весь род людской арии четко подразделяли на “прессующих” и “непрессующих”. Те, кто не гнал из спрессованной травы опьяняющего зелья, не заслуживали человеческого отношения.
Так,, b> платой за арбу сомы обычно служила корова, причем обязательно рыжая, со светло-карими глазами. Строгая канонизация красок как бы символизировала золотистый оттенок сомы. Вот и получалось, что обычная купля-продажа обретала вид сакральной церемонии. Покупали-то не просто траву, а душу бога, которого, согласно гимну, “не должно ни вязать, ни за ухо дергать”, иначе говоря, обращаться непочтительно.
Боги, которые незримо присутствуют при изготовлении напитка, жадно выпивают его и приходят в радостное, возбужденное состояние. Сома очищает и животворит, дарует бессмертие и здоровье, он открывает небеса”.
Судя по описаниям Ригведы, сома содержала наркотические вещества, близкие к ЛСД или мескалину. Кто хоть однажды испил сому, превозносил огненный животворный напиток, поднимающий дух и веселящий сердце.
Но те же веды утверждают, что кроме священнослужителей сому дозволяли попробовать очень немногим. Желавший причаститься сомой прежде всего должен был доказать, что у него в доме есть запас продовольствия на целых три года.
Очевидно, воздействие сомы на отдельно взятого человека было трудно предсказуемо и могло оказаться весьма продолжительным. Человек рисковал, по-видимому, многим. Он мог надолго потерять трудоспособность. Для этого и требовался гарантированный запас пищи. Жрецы таким образом сводили до минимума отрицательные последствия питья. Умереть с голоду человек не мог, а остальное уже воля божья.
Жертвоприношение в честь сомы на земле символизирует животворное распространение небесного Сомы — Амриты.
Шкура буйвола, на которую ставят каменный пресс,— это туча, чреватая дождем,
сами камни — громовые стрелы грозовика Индры,
сито — небо, которое готово пролить на землю священный напиток, лелеющий жизнь.
Таков потаенный смысл всего действа приготовления сомы.
Это закон подобия, без которого нельзя понять образ мыслей древнего человека.
Это манда-ла бога Сомы, в освящении которой сома-напиток выступает как земное подобие амриты.
Одно подменяет другое,
как шкура — тучу,
камень — молнию,
а сосуд, в который собирают млечный сок,— поднебесный водоем Самудра.