догматы православной церкви

Ответ от Дмитрий Кромиади (Saot)[гуру]
Само слово "догмат" происходит от греческого глагола doktin, который в инфинитиве звучит как "докейн" или "докин", в зависимости от транскрипции древнегреческих слов по Рейхлину, либо по Эразму Роттердамскому. Слово "докин" буквально означает "думать", "считать", "полагать", может иметь также значение верить, а слово "догмат" происходит от перфекта глагола " ("dedogme"), что можно перевести на русский язык как "определено", "решено", "положено", "установлено".
Термин "догмат", как и практически все из того, что имеется в христианстве, имеет дохристианскую историю. Он использовался в античной греческой философии, где под понятием "догмат" понимались философские аксиомы, т. е. постулаты, не требующие доказательств, на которых строится философская система.
В Новом Завете мы встречаем употребление слова "догмат" в двух смыслах. Во-первых, оно может пониматься как некоторое постановление, в частности, в Евангелии от Луки «ловом "догма" назван указ кесаря Августа Октавиана о проведении переписи в восточных провинциях Римской империи (Лк. 2, 1), а в книге Деяний Постановления первого Иерусалимского Апостольского Собора названы «ta dogmata», т. е. множественное число от «dogma» (Деян. 16, 4).
У апостола Павла в его посланиях к Колоссянам (Кол. 2, 14) и Ефесянам (Еф. 2, 15) слово "догмат" употребляется в значении христианского учения во всей полноте.
Именно такое понимание догматов было характерно для христианской Церкви II, III и начала IV веков. Именно в таком, Павловом смысле слова этот термин употреблялся священномучеником Игнатием Антиохийским, священномучеником Иустином Философом, Климентом Александрийским и Оригеном.
Изменение смысла этого термина происходит в IV веке, когда некоторые отцы, стремясь систематизировать христианское учение, начинают проводить различия между вероучительными и нравоучительными истинами. В результате термин "догмат" закрепляется за истинами вероучительными. В IV веке мы встречаем это различие у свт. Кирилла Иерусалимского, у свт. Григория Нисского и на рубеже IV—V вв. у свт. Иоанна Златоуста. Все они называли догматом только то в Откровении, что относится к области веры, а не нравственности.
Теперь перейдем к свойствам догматов.
1 . Теологичность (вероучительность) . Свойство по содержанию. Это означает, что догмат содержит в себе учение о Боге и Его домостроительстве.
2. Богооткровенность. Это свойство догматов по способу их получения, т. е. догмат не есть плод деятельности естественного человеческого разума, а результат Божественного Откровения и осмысления этого откровения человеком.
3. Церковность. Это свойство догматов по способу их существования. Именно Церковь посредством Предания, как способа сохранения и распространения Откровения содержит богооткровенную истину.
Поэтому апостол Павел называет Церковь "столпом и утверждением истины".
4. Законообязательность (общеобязательность) . Это свойство характеризует отношение христианина к догматам и их содержанию.
Формальная законообязательность догматов обусловлена их сотериологической законообязательностью, т. е, догматы имеют непосредственное отношение к человеческому спасению, они необходимы для спасения, это как бы есть тот фундамент, на котором строится духовная жизнь христианина.
Посчитал правильным написать о значении слова "догмат", о роли этого термина в жизни Церкви и о свойствах догматов. Фундамантальные же догматы прописаны в Символе Веры. С остальными можно ознакомиться позже.
--
Литература:
1. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М. , 1991.
2. Давыденков О. Догматическое богословие. Москва, 2006
3. Архим. Алиций (Кастальский-Бороздин) , архим. Исайя (Белов) . Догматическое богословие: Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
4. Яннарас X. Вера Церкви. М. , 1992 (Пер. с новогреческого) .
5. Иерей Борис Левшенко. Догматическое богословие. Курс лекций. ПСТБИ, 1996.
6. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М. 1994.