формальная школа в литературоведении

Ответ от Ѓженок[гуру]
ОПОЯЗ – это слово в полной мере несет в себе черты поэтики словесных сокращений, присущей первому послереволюционному десятилетию. Аббревиатуры той эпохи совершенно уникальны. Зачастую их просто невозможно расшифровать побуквенно: они лишь частично соответствуют словосочетанию, сокращением которого призваны служить. ОПОЯЗ - чаще всего - "Общество изучения поэтического языка", иной вариант – "Общество изучения теории поэтического языка", научное объединение, созданное группой теоретиков и историков литературы, лингвистов, стиховедов - представителей так называемой "формальной школы" и существовавшее в 1916-1925 годах. Сама "формальная школа" просуществовала до начала 1930-х годов и оказала значительное влияние на теоретическое литературоведение и семиотику.ОПОЯЗ никогда не был регулярным обществом, со списком членов, общественным положением, статусом. Фактологическая запутанность вокруг ОПОЯЗа вряд ли случайна. Она как нельзя лучше подчеркивает совершенно легендарный характер этого замечательного научного объединения. И в то же время она абсолютно не препятствует и не противоречит постоянно растущему интересу к книгам и идеям опоязовцев.Манифестом ОПОЯЗа можно считать ранние работы Шкловского «Воскрешение слова» (1914) и «Искусство как приём» (1917). Общество «Арзамас» , выступало против рутины и архаики в литературном деле. Здесь были Блудов, Дашков и Уваров, сюда перешли и молодые люди из "Беседы", и здесь же появился Пушкин. "Арзамас" существовал недолго. Вигель, писавший в своих воспоминаниях: «С какой целью составилось это общество, теперь бы этого не поняли. Оно составилось невзначай, с тем, чтобы проводить время приятным образом и про себя смеяться глупостям человеческим» .Специфический характер деятельности Арзамаса может быть понят только при учете сугубой камерности, кружковой замкнутости его. Арзамас объединил людей, связанных между собой не только литературными вкусами, но прежде всего дружескими отношениями. Самодовольной ограниченности любителей «древнего слога» В. Л. Пушкин противопоставляет общеевропейскую культуру, невозможность совместить истинный патриотизм с ненавистью к просвещению. Вступавшие в Арзамас произносили речи, в которых, пародируя слог «духовных книг» , подвергали осмеянию членов Беседы и Академии. Все эти забавы имели под собой серьезное основание — действительную ненависть к литературным реакционерам, защиту просвещения, отталкивание от национализма шишковского типа. Арзамас, не представлявший собой, с точки зрения политической, прочного объединения, мог существовать как камерный кружок с узкими задачами, но не как общество с сложными литературно-общественными задачами. Роль вожаков литературного движения переходила к людям иного типа, к людям, связавшим свою судьбу с революционным движением, с деятельностью декабристских организаций.