фряжский

Ответ от Наталья Федулова[гуру]
Техника темперной живописи на Руси постоянно совершенствовалась и изменялась под влиянием искусства других стран. Особенно значительные изменения наблюдаются в ней со второй половины XVII века под влиянием искусства Западной Европы. В этот период развивается так называемая «фряжская манера» живописи, в которой не только сочетались стилевые особенности древнерусского и западноевропейского искусства, но и две техники — темперная и масляная живопись. Последняя, вероятно, была завезена в Россию итальянскими мастерами, которых было принято называть «фрязинами» .
Первый тип фряжского письма.
Иконы, написанные по золотым фонам, с вызолоченными каймами и венцами святых.
Каймы, венцы и фон чеканились, а чеканка раскрашивалась разными цветами под эмаль. В иконах крупных размеров доличное письмо писалось масляными красками, а отделывалось яичными. Пробела наносились обычно "в перо" твореным золотом. Некоторые одежды святых золотились и при помощи цировки украшались парчовым орнаментом. Все элементы пейзажа изображались близкими к природе. Личное письмо также исполнялось масляными красками с применением светотени в реалистической манере, но с чертами условности.
Второй тип фряжского письма.
Эти иконы писались на небесных (голубых) фонах, с реалистическим пейзажем, с позолоченными чеканными каймами и венцами.
Фряжские иконы крупных размеров и стенопись писались масляными красками, а мелкие иконы - яичными, но техникой реалистической живописи. Такие иконы писались также по левкасо-меловому грунту, иногда на полотне, а порой на цинковых листах и на стекле, но больше всего на досках по грунту, где углем рисовался рисунок, прочерчивался, а затем грунт промасливался вареным маслом.

Ответ от 765[гуру]
Палехский “фряжский” стиль
Мастера иконописных мастерских Париловых и в конце XIX века сохраняли стиль письма своих дедов и прадедов. О хранении и передаче по наследству подлинников, прорисей, старинных рисунков и икон свидетельствует опубликование Г. Д. Филимоновым, в 1874 году, происходящего из Палеха "Сводного толкового иконописного подлинника XVIII века". Одновременно исследователь заказывал палехским мастерам копии икон царских изографов XVII века для "Общества древнерусского искусства".
Г. Д. Филимоновым, совместно с палешанами, была разработана целая программа по восстановлению и сохранению в русском иконописании и фресковой живописи традиций "фряжского" стиля.
"Общество любителей древней письменности", куда входили граф С. Д. Шереметев, известный "византист" академик Н. Г. Кондаков, вице-президент Академии художеств И. И. Толстой, академики В. П. Безобразов и А. Н. Бенуа, а так же члены императорской семьи - великие князья Константин Константинович, Сергей Александрович и сам Николай II, планирует организацию специальных выставок лучших икон, устройство музеев и собраний.
Образованный позднее по высочайшему повелению "Комитет по попечительству о русской иконописи", под председательством графа Сергея Шереметева, открывает в Палехе школу иконописи, куда приглашаются лучшие мастера "фряжского" письма, в частности М. П. Парилов и И. Сафонов.
"Комитетом" подготавливаются к выпуску иконописные подлинники, основанные на лучших образцах собранных стараниями Г. Д. Филимонова и Н. Г. Кондакова. В письме В. П. Георгиевскому от 7 ноября 1897 года Н. Г. Кондаков пишет: "...нельзя ли в Палехе приобрести тетрадку Лицевого Подлинника с рисунками сложных икон "Верую", "Хвалите Господа с небес", "Единородный Сыне"... Особенно я интересовался бы именно рисунками, то есть прорисями сложных, многоличных композиций всякого рода".
Таким образом были подготовлены и выпущены два лицевых иконописных подлинника: "Иконография Иисуса Христа" и "Иконография Матери Божией". На 1915 год "Комитетом" планировался выпуск лицевого подлинника полностью посвященного иконам "фряжского" письма. По этому поводу в "Комитете" было много споров - что считать "фряжским" стилем письма.
Весьма показательно в этом отношении мнение академика Лихачева. Он настаивал на различии между "фряжским" стилем иконного и фрескового письма и картинами на религиозные темы. "Фряжским письмом" он предложил считать только применение живописной техники в изображении ликов и пейзажа в иконописи XVI и XVII века, а так же "фряжскую" манеру так называемых "петровских" писем.

Выходу в свет этого издания помешали война 1914 года и "революция" 1917 года.
* О сохранении Палехом многовековых традиций иконописи Н. Н. Ушаков (владимирский историк и краевед) писал: "...Сама археология иконописи обязана Палеху большей частью сохранившегося материала. Здесь почти исключительно переписывались подлинники, здесь хранились образцы русской иконописи, здесь, наконец, до последнего времени жили предания и устные сведения, весьма важные для истории иконописи... ". (Ушаков, 1906 год, с. 47)
* Палехский "фряжский" стиль - это техника итальянского ренессанса введенная в рамки "византийского" канона.

Ответ от 3 ответа[гуру]

Ответ от 3 ответа[гуру]