и не было знамений

Ответ от Вадим Мансуров[гуру]
Спасибо. Вы задали очень хороший и важный вопрос.
Конечно, каждая религия уверена в истинности своего понимания Бога. Но чтобы доказать это, она должна представить объективные аргументы, свидетельствующие о ее неземном, Божественном происхождении. Только в таком случае можно будет с уверенностью говорить об истинности и ее образа Бога. В этом отношении среди прочих религий христианство занимает исключительное положение. Оно имеет такие аргументы. И вот некоторые из них.
Это последняя глава работы "Бог" профессора МДА А. И. Осипова. Если она вас заинтересует, вот полный вариант:
Вот ещё ссылка. Тут побольше и поподробнее расписано: . su/distrusting/3.htm
Теперь о знамениях, видениях и откровениях. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5:8). Необходимо осознать, что все мы сейчас находимся не в том состоянии, чтобы получать откровения от Бога. Это осознавали все святые подвижники православия. Свт. Игнатий Брянчанинов пишет: «…первое духовное видение есть видение своих согрешений, доселе прикрывавшихся забвением и неведением… Зрение недостатков наших – вот безопасное видение! Зрение падения и искупления нашего – вот нужнейшее видение.. .Все святые признавали себя недостойными Бога: этим являли они свое достоинство, состоящее в смирении». Если же человек считает себя достойным знамений и откровений, то это признак ложного, гибельного духовного состояния - прелести. Здесь надо быть в высшей степени осторожным.
Православие запрещает человеку искать подобные состояния, иначе можно сильно навредить душе. Сам сатана может явиться в образе Ангела света (2 Кор. 11; 14).
Преподобный Нил Синайский (V в. ) предупреждает: «Не желай видеть чувственно Ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря, и поклонившись врагам-демонам» .
Преподобный Симеон Новый Богослов (XI в.) , рассуждая о тех, кто на молитве «воображает блага небесные, чины ангелов и обители святых» , прямо говорит, что «это есть знак прелести». «На этом пути стоя,
прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благовония обонянием своим,
слышат гласы ушами своими и подобное» .
Преподобный Григорий Синаит (XIV в. ) напоминает: «…никогда не принимай, если что увидишь
чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или святого какого,
или бы свет мечтался и печатлелся в уме.. .Но узревший что-либо мысленно или чувственно и приемлющий то.. .легко прельщается.. .Бог не негодует на того, кто тщательно внимает себе, если он из опасения
прельщения не примет того, что от Него есть.. .но паче похваляет его, как мудрого» .
Свт. Игнатий Брянчанинов пишет: «Христианские аскетические наставники заповедают не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным; заповедают соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность». «Святые Отцы повелевают подвижнику молитвы при случающихся явлениях вне и внутри себя пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения святого. Они завещают, с одной стороны, не порицать явления, чтоб не подвергнуть порицанию святое, а с другой – никак не вверяться явлению, поспешно признав его истинным, чтоб не впасть в сеть лукавого духа».