недели после пасхи

Ответ от Павел[гуру]
Через седмицу после Пасхи Церковь празднует Фомину неделю, так же именуемую Антипасхой (В переводе греческого "то, что вместо Пасхи", 2-я неделя (т. е. воскресенье) после недели Пасхи/.
Древнейшие источники упоминают о дне Антипасхи, связывая его, с одной стороны, с Воскресением Христовым, т. к. с IV в. он служил завершением 8-дневных пасхальных торжеств, с другой стороны – с таинством Крещения, т. к. в этот день или накануне неофиты, крещенные на Пасху или в Великую субботу, снимали белые крещальные ризы. С этим обычаем связано древнее латинское название дня Антипасхи – Dominica in Albis. Блж. Августин Иппонский († 430) в слове, посвященном "октаве Пасхи" (т. е. Антипасхи) , говорит: "Сегодняшней радостью завершаются пасхальные торжества, потому что сегодня переменяются одежды неофитов, но таким образом, что белизна, слагаемая с одеждой, навсегда остается в сердце".
Важнейшим основанием для объединения Антипасхи с Пасхой является читаемое в этот день (по крайней мере с IV в. ) как в восточном, так и в западном обрядах Ин 20. 19-31. Это евангельское повествование связывает два явления Воскресшего Спасителя апостолам: в "первый день недели вечером" (Ст. 19), т. е. в сам день Воскресения, когда Господь Иисус Христос показал им Свои раны, послал их на проповедь и, сообщив им дар Св. Духа, дал им власть прощать и удерживать грехи, … и "после восьми дней" (Ст. 26), когда Спаситель, вторично явившись ученикам, призванием к осязанию Своих ран уверил ап. Фому (он не видел первое явление Воскресшего Христа и отказывался верить рассказам др. апостолов) , и тот немедленно исповедал свою веру в Богочеловечество Воскресшего Христа, воскликнув: "Господь мой и Бог мой! " Истолкованию Ин 20. 19-31 посвящено "Слово на Неделю Новую", приписываемое свт. Иоанну Златоусту, по византийским Типиконам одно из уставных чтений праздника Антипасхи. Повторное явление Господа Иисуса Христа ученикам здесь объясняется необходимостью уверения ап. Фомы, чье "неверие" (в данном случае – стремление к достоверному, подтвержденному опытом знанию) оправдывается и даже восхваляется, ибо результатом его стало исповедание ап. Фомы. Иконографию см. в ст. "Уверение Фомы".
А название "Красная горка" к Православной традиции отношения не имеет. Это не более чем простонародная традиция.
Красная горка — русский народный весенний праздник. Он символизирует полный приход весны, этим праздником встречали эту пору года.
Красная горка — это праздник веселья, хороводов.
Весна — это начало новой жизни для всей природы, поэтому Красная горка — это еще и первое весеннее гуляние молодых девушек. Игры и гулянья происходили на пригорках, раньше других освобождавшихся от снега, отсюда название — «красная» (то есть красивая) горка.