отец императоров 7

Ответ от Їе тебе? Да, тебе![гуру]
В 1721 г. Петр принял новый титул: он стал официально называться «Императором» , «Великим» и, вместе с тем, «отцом отечества». Последнее название фактически применялось к Петру и раньше: так, «отцом отечества» называет его Феофан Прокопович уже в 1709 г. — в своей «Песни победной» , посвященной полтавской победе2. Это выражение есть не что иное, как перевод латинского pater patriae — почетного титула римских императоров. Однако, в русском культурном контексте оно звучало иначе. Поскольку отцовство вообще может быть либо кровным, либо духовным, и при этом Петр, очевидно, не мог быть отцом людей в смысле кровного родства, то это наименование был понято именно как претензия на родство духовное. Но духовным отцом мог быть только иерей; в свою очередь, титул «отца отечества» мог быть применен только к архипастырю — архиерею, и прежде всего к патриарху. И, действительно, так именовались вселенские патриархи (константинопольский и александрийский). Поскольку, далее, официальное принятие этого титула совпадало с упразднением патриаршества и с последующим объявлением монарха «Крайним Судией» Духовной коллегии4, постольку указанное наименование могло восприниматься в том смысле, что Петр возглавил церковь И объявил себя патриархом. Именно так это и воспринималось. Но по каноническим правилам для управления церковью требуются благодатные полномочия святительского (епископского) сана; еще патриарх Никон признавал вторжение светской власти в церковное управле-
ние за проявление антихристова духа. Соответственно, Петр обвинялся в том, что самовольно «восхищая на себя святительскую власть, именовался отец отечества». Необходимо подчеркнуть, что этот вывод со своей формальной стороны в известной степени согласуется с мнением апологетов Петра. Так, Феофан Прокопович в своем «Розыске о понтифексе» (1721 г. ) ставил перед собой задачу специально обосновать, что в определенном смысле христианские государи могут называться «епископами» и «архиереями» ; Феофан, конечно, имеет в виду не строго канонический смысл этих слов, но это казуистическое различие было принципиально неприемлемо для носителя традиционных взглядов5. Все это в точности вписывалось в хорошо известный образ Антихриста, занимающего святительский престол.