протестантская этика

Ответ от Дмитрий Кромиади (Saot)[гуру]
Если говорить об этике в привычном понимании, то, по сути дела, она является осмыслением причин социального зла и личной жизненной неудачи, а также системой предписаний, призванной исправить положение. Характер этической системы поэтому зависит не в меньшей, а даже в большей степени от того, какое значение придается негативному аспекту Откровения. Без признания первородного греха и ясного понимания его природы этика теряет смысл.
Протестантская этика основана на урезанной Реформацией догматике. Из нее протестантизм оставил учение о любви Божией к людям и о принятии человеком в свое сердце Христа, но практически полностью проигнорировал учение о грехе и средствах борьбы с ним, которые Христом установлены в Церкви. Кроме того, основной фундамент у протестантов - урезанное католичество с его юридизмом.
В результате возникает парадоксальная ситуация:
1. Первородную поврежденность грехом человеческой природы протестантские законоучители называют естественной человеческой склонностью к эгоизму.
2. "В силу неправедности и нетерпимости, свойственных людям от природы, все человечество нуждается в Христовой любви прощения". (из учебника по протестантской этике) Однако внутри протестантского мировоззрения это утверждение обессмысливает этику. Протестантизм, не имея интереса к вопросам богословской антропологии и отрицая аскетический подвиг борьбы с собственной греховностью, констатирует себялюбие и эгоизм как естественную нравственную норму (так "свойственно людям от природы"! ). Вывод один - все равно мы все грешны и все равно мы нуждаемся в Христовой любви прощения - так что "станем есть и пить, ибо завтра умрем! " (1Кор. 15, 32).
3. Они считают, что уже спасены и не нужно воспитывать себя. Протестанты утверждают: "Если я принял Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа, я прощен". Но принять Иисуса Христа - ведь это вс] е еще самое начало пути. Путь же этот - к совершенству Отца нашего Небесного (Мф. 7, 48). Протестанты, найдя этот путь, естественно, находясь у его начала, начинают бурно радоваться и звать к себе других. Но, собственно, идти по этому узкому пути (Мф. 7, 14) туда, куда он поведет - а он, согласно Евангелию, пролегает через подвиг самоотречения, - они как будто даже и не собираются.
4. Протестанты строят этику только на позитивных аспектах Откровения, они игнорируют его предостережение: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1Ин. 2, 16).
5. Прямо от Благой Вести о Воскресении Христа протестанты перебросили мостик к этике. Пропущена сотериология - патристическое понимание сути спасения. Их реальная этика теперь имеет свои основания не в учении о спасительной жертве Христовой и том как через Церковь, Евхаристию и таинства человек усваивает плоды спасения, но их этика теперь коренится в этике же, поскольку "переброшенный" мостик не обеспечивает логической связи с догматом Воскресения. То есть получается, что протестантская этика имеет основания в себе самой. Ведь для нравственного учения не важно, был ли Христос Богом. А христианская этика, оторванная от реальной связи с верой в богочеловечество Христа, перестает быть христианской. Результаты налицо - сегодняшняя западноевропейская цивилизация, по сути дела, уже отказалась от своих христианских корней. Сегодня это - гедонистическая цивилизация наподобие Римской на рубеже христианской эры.
литература:
1. Феодор, архиеп. (Поздеевский) . Смысл христианского подвига. Из чтений по пастырскому богословию. ТСЛ, 1995 (репринт изд. 1911 г.) , с. 154-155.
2. Кук Блэр и авторский коллектив Международной школьной программы. Введение в христианскую этику. Ч. II. От нравственной личности к нравственному обществу. "Международная школьная программа", М. , 1994.
3. Игнатий (Брянчанинов) , свят. Аскетические опыты. СПб. , 1905, Т. 1, с. 507; Т. 2, с. 332.
4. Протоиерей Михаил Дронов. Протестантская этика. М, 2008
5. Мнения Юргена Мольтманна и Вольфхарта Панненберга (протестанты)