Ответ от Елизавета *[гуру]
Ахурамазда, верховный бог в ряде древних и раннесредневековых иранских религий Передней и Ср. Азии (а также в древнеармянском пантеоне, некоторых эллинистических синкретических культах и пр.) , в настоящее время у парсов и гебров. В древнеперсидской религии величайший (но не единый) бог Ахурамазда - создатель неба, земли, человека, а также покровитель царя, гарант государственного правопорядка. В «Гатах» Заратуштры Ахурамазда - единый бог с функциями основных старых богов, в Младшей «Лвесте» - глава нового пантеона богов. С развитием дуалистических представлений о борьбе извечных начал добра и зла Ахурамазда ассоциировался с добрым началом в противоположность Анхра-Майнью. Современные зороастрийцы - парсы признают лишь единого благого бога Ахурамазда (Ормазда) , а Анхра-Майнью (Ахриман) понимается по существу лишь как символ дурных тенденций в человеке.
Анхра-Майнью (в Авесте — Ангро-майнью, др. -иран. Ахраманью — злой или враждебный дух, среднеперсидский Ахриман, у греческих авторов — Ареиманиос, Ариман и др.) , в древнеиранских дуалистических религиях, в зороастризме, у парсов — глава злых божеств и олицетворение злого начала, антагонист Ахурамазды и святого духа Спента-майнью, творец всего дурного (смерти, болезни, зимы, иссушающего зноя, вредных и хищных животных
ссылка
Елизавета *
Мыслитель
(7106)
точно сказть не могу, вероятнее всего Ахурамазда у славян это Белобог или Свентовид, а Ариман - Чернобог или Велес
Ахура-Мазда и Агри-Манью - божества древней религии иранцев (персов). Ахура-Мазда - верховный бог, а Агри-Манью (Ариман) - злой дух и соперник Ахура-Мазды. Религия имелка названия: Авестизм (по названию главной книги Авесты) , огнепоклонство (по культу поклонения огню). Позже (примерно 1 тыс. лет. до н. э. ) на ее базе была создана новая религия Зороастризм по названию пророка Заратуштры (европ. Зороастр). Еще зороастризм называется Маздаизм (по имени Ахура-Мазды). Еще одним ответвлением этой религии является Йезедизм. Его последователи признают Ахура-Мазду и Агри-Манью двумя равноправными божествами: первого добрым, а второго - злым.
После прихода в Иран мусульманства Зороастризм был отодвинут на второй план, но однако еще имеет некоторое количество последователей в Иране, Афганистане, Индии (парсы) , а также в некоторых других странах. Йезедизм распространен среди некоторой части курдов, проживающих в основном в Иране, Ираке и Турции.
Ахура-Мазда, Ормузд реже Ормазд (новоперс. Hôrmazd или Ormazd) — употребительное в европейской литературе имя высшего божества древних иранцев. В Авесте он носит сложное имя Агурамазда (Ahurômazdâo), переводимое, согласно иранским традициям, «мудрый Бог». Вероятно, таково же было и его первичное значение, хотя М. Haug («Essays on the sacred language, writings a. religion of the parsis», Л. , 1878, 2 изд. ) пытался дать ему другое толкование, а именно «творец всего существующего». В древнеперсидских ахеменидских клинообразных надписях это имя изменяется в Аурамазда (Aûramazdâ), во времена Сассанидов — в Аухармазди (Aûharmazdî), а в новоперсидском принимает вышеприведенную форму, усвоенную и европейцами. В арийском (то есть в общем индоиранском) периоде этого мифологического образа ещё не существовало. Имя Асура (впоследствии зенд. Ahura) встречается и в Ригведе, как эпитет различных богов, главным образом благотворных; позднее в индийской мифологии оно присваивается исключительно злым демонам. Напротив, в иранской мифологии эпитет Агура прилагается только к именам добрых, благотворных божеств. Отсюда можно заключить, что в арийском периоде имя Агура имело общее, нарицательное значение «божества» вообще и специализировалось в своих различных значениях уже у отдельных народов — индусов и иранцев. Некоторые учёные пытались привести О. в связь с индийским Варуной, но их сходство объясняется светлым, благотворным характером обоих мифологических образов. Древние греки уже знают О. (под именем Oromazes, Oromasdes) как источник всего доброго, возникший из чистейшего света, а на клинообразных надписях Бисутуна (эпохи Дария I) он уже называется «величайшим из богов». Источником для характеристики О. является Авеста, особенно древнейшие её части, так наз. гатхи (Gâthâ). Здесь он представляется святейшим божеством, духом, всему подающим преуспеяние, творцом солнца, луны, звезд, неба, земли, вод, деревьев и людей. Ормузд всеведущ; он друг и охранитель добра, враг лжецов, мститель за неправду, изобретатель заклинаний против злых духов и разных чудовищ, источник добрых мыслей, слов и дел, отец Армаити (божество смирения и благочестия и дух земли в то же время) ; «истина» и «благомыслие» стоят с ним рядом, как особые полуолицетворенные божества.
Противоположное О. злотворное начало воплощено в образе злого духа Ангро-майньюса (Аgrо mainyus) или Аримана (Ahriman — позднейшая форма) , главы злых божеств. Между этими двумя противоположными началами должен выбирать человек. Ариман является, однако, в более поздних частях Авесты и стоит всегда много ниже О. , всегда побеждается последним и нигде не равносилен ему. В позднейшей иранской религии О. является также создателем других богов, особенно шести (по другим памятникам — семи) Амшаспандов (более древняя форма — Амешаспента = Ameshaçpenta), светлых гениев, восседающих на небесах рядом с ним. Видное место в позднейшем периоде развития иранской религии занимают также беседы О. с его пророком Заратуштрой (Зороастром) , затрагивающие разные вопросы морали и религии. Тем не менее, в эту эпоху О. все ещё бледнее других богов, например Митры. Более определенным он становится лишь в пехлевийской литературе Сассанидской эпохи и в религии современных парсов. В позднейшем периоде образ О. осложняется разными новыми чертами: он является судьей мертвых, допрашивающим их души и приглашающим добрых в рай и т. д.
поиском в интернете не пробовал пользоваться, попробуй