мировая душа в философии

Ответ от Дмитрий Сергеевич[гуру]
Названием?

Ответ от Артур Валиев[гуру]
Философия Платона не изложена систематически в его произведениях, представляющихся современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли; систему Платона приходится реконструировать.
Важнейшей её частью является учение о трёх основных онтологических субстанциях (триаде) :
«едином» ,
«уме» и
«душе» ;
к нему примыкает учение о «космосе» .
Единое
Основой всякого бытия является, по Платону, «единое» , которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи» , или «эйдосы» , вещей (то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность) , но и сами вещи, их становление.
Ум
Вторая субстанция — «ум» (нус) является, по Платону, бытийно-световым порождением «единого» — «блага» . Ум имеет чистую и несмешанную природу; Платон тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: «ум» интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция «ума» завершается космологической концепцией. «Ум» есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот «ум» воплощён в «космосе» , а именно в правильном и вечном движении неба.
Мировая душа
Третья субстанция — «мировая душа» — объединяет у Платона «ум» и телесный мир. Получая от «ума» законы своего движения, «душа» отличается от него своей вечной подвижностью; это — принцип самодвижения. «Ум» бестелесен и бессмертен; «душа» объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение «мировой души» . Платон говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с «душой» . Смерть тела есть переход его в другое состояние.
Учение Пифагора следует разбить на две составляющие части: научный подход к познанию мира и религиозно-оккультный образ жизни, проповедуемый Пифагором. Доподлинно неизвестны заслуги Пифагора в первой части, так как ему позднее приписывали всё, созданное последователями в рамках школы пифагореизма. Вторая часть превалирует в учении Пифагора, и именно она осталась в сознании большинства античных авторов.
В сохранившихся работах Аристотель никогда прямо не обращается непосредственно к Пифагору, но лишь к “так называемым пифагорейцам”. В потерянных работах (известных по выдержкам) Аристотель рассматривает Пифагора как основателя полурелигиозного культа, который запрещал есть бобы и имел золотое бедро, но не принадлежал к последовательности мыслителей, предшественников Аристотеля. Платон относился к Пифагору точно также, как и Аристотель, и упоминает Пифагора единственный раз как основателя своеобразного образа жизни.
Деятельность Пифагора как религиозного новатора VI в. до н. э. заключалась в создании тайного общества, которое не только ставило перед собой политические цели (из-за чего пифагорейцев разгромили в Кротоне) , но, главным образом, освобождение души путём нравственного и физического ощищения с помощью тайного учения (мистическое учение о круговороте переселений души) . По Пифагору вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.
В акусматах (изречениях) Пифагора содержатся обрядовые наставления: о круговороте человеческих жизней, поведении, жертвоприношениях, погребениях, питании. Акусматы сформулированы лаконично и доступно для понимания любого человека, в н

Ответ от 3 ответа[гуру]

Ответ от 3 ответа[гуру]