притча о страшном суде

Ответ от Ѓилл Смит Муслим[гуру]
Некоторый человек был богат, одевал­ся в порфируи виссон и каждый день пирше­с­т­вовал блистатель­но.
В следу­ю­щей далее притче о богаче и нищем Лазаре Господь показывает, к каким ужасным последствиям ведет неправильное пользование богатством (ср. стих 14). Притча эта направлена не прямо против фарисеев, потому что их нельзя было уподобить беззаботному о своем спасении богачу, но против их взгляда на богатство, как на что-то совершен­но безвредное для дела спасения, даже как на свидетель­ство о праведности имеющего его человека. Господь показывает, что оно вовсе не являет­ся доказатель­ством праведности и что оно часто приносит величайший вред его обладателю и низводит его после смерти в адскую бездну.
Порфира – это шерстяная ткань, окрашен­ная в дорогую пурпурную краску, употреблявшаяся для приготовления верхней одежды (красного цвета) .
«Виссон» – тончайшая белая ткань, приготовлявшаяся из хлопка (следователь­но, не льняная) и употреблявшаяся на приготовление нижней одежды.
«Каждый день пирше­с­т­вовал блистатель­но». Отсюда ясно, что у богача не было никаких забот ни об обще­с­т­вен­ных делах и нуждах ближних, ни о спасении своей соб­с­т­вен­ной души. Он не был насильником, притеснителем бедных, не совершал и других каких-либо преступлений, но уже это одно постоян­ное беспечное пирование было большим грехом пред Богом.
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
«Лазарь» – имя, сокращен­ное из Елеазар, – Бог помощь. Можно согласиться с некоторыми толкователями, что имя нищего Христос упоминает с той целью, чтобы показать, что у нищего была только надежда на помощь Божию: люди его бросили у ворот богача (ἐβέβλητο – был выброшен, в русском переводе – «лежал») .
«У ворот» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – у входа, который из переднего двора вел в дом (ср. Мф. 26:71).
и желал напитаться крошками, пада­ю­щими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
«Крошками, пада­ю­щими со стола богача». В восточных городах обыкновен­но все объедки выбрасывают­ся прямо на улицу, где их и подбирают бродящие во множе­с­т­ве по улицам собаки. В настоящем случае больному Лазарю приходилось делить эти объедки с собаками. Собаки, грязные, нечистые, с точки зрения еврея, животные, лизали его струпья – они обращались с несчастным, который не в силах был их отогнать, как с себе подобным. Намека на жалость, какую будто бы они проявляли этим к нищему, здесь не заключает­ся.. .
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
«Отнесен был Ангелами». Конечно, отнесена была душа нищего Ангелами, которые, по иудейскому представлению, относят в рай души праведных.
«Лоно Авраамово». Так у евреев обозначалось райское блажен­ство праведных. Праведники пребывают после смерти в теснейшем общении с патриархом Авраамом, покоясь головой на груди его. Однако лоно Авраамово не то же, что рай, – это, так сказать, избран­ное и лучшее положение, какое в раю занял нищий Лазарь, нашедший здесь себе тихое убежище в объятиях своего предка (образ здесь взят не от вечери или трапезы, о которой, например, упоминает­ся у Мф. 8:11 и Лк. 13:29–30,а от обычая родителей согре­вать в сво­их объятиях детей; ср. Ин. 1:18). Конечно, рай здесь берет­ся не в смысле царства славы (как в 2 Кор. 12:2 и сл.) , а только как обозначение беспечального состояния праведников, отшедших из земной жизни. Это состояние – времен­ное, в нем праведники будут находиться до второго прише­с­т­вия Христова.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
«В аде». Еврейское слово «шеол» , переведен­ное здесь словом «ад» , как и у Семидесяти, обозначает общее местопребывание отшедших душ до воскресения и разделяет­ся на рай для благо­честивых (Лк. 23:43) и на геен­ну – для нечестивых.