свадебный обряд на руси

Ответ от Валькирия Феникс[гуру]
Начало формирования общеславянской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв. н. э. Материалы летописей позволяют предположить, что в древности существовало несколько архаичных форм брака. Поляне, например, пользовались формой "брака приведения", сочетавшейся с элементами договоренности. Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей, вятичей и северян бытовало "умыкание" (похищение) невест. Что же касается купли жен, то об этом до сих пор нет единой точки зрения, т. к. термин "вено" толкуется по разному:
1. Как плата за невесту
2. Как синоним приданного, что исключает существование купли.
Существовал так же такой обряд как разувание жениха невестой. Помимо этого описываются отдельные этапы предсвадебного периода, например предварительный брачный сговор, которому предшествовала своеобразная помолвка, сопровождаемая трапезой, во время которой ели пирог-каравай, кашу и сыр. После этого отказ жениха от невесты, считался позорящим невесту и с него, брали штраф. К концу XIII в. согласие на брак стало закрепляться в брачном договоре ("ряде"), который составляли сваты или родственники после сговора. У остальных же племен брака не было и они, говорил летописец "живуще скотьски".
В Древней Руси пережитки племенных обычаев сохранялись довольно долго (до XI-XIII вв.) .
Однако вплоть до XV в. нет достаточных сведений, чтобы составить целостное представление о свадебном обряде. Можно только предположить, что в XIV в. с образованием великорусской народности складывается и развивается национальный свадебный обряд, который постепенно становиться нормой для русского народа.
До самого начала нашего столетия в свадебном обряде русских ясно прослеживались две резко различавшиеся части: церковный обряд "венчания" и собственно свадьба, "веселье" - семейный обряд, уходящий своими корнями в далекое прошлое. Иерархи православной церкви в своих посланиях и в XVI в. , и в первой половине XVII в. продолжали порицать все элементы народного свадебного обряда как "волхования", не имеющие ничего общего с христианской религией, но, по-видимому, не только не запрещали, а даже предписывали священникам принимать ближайшее участие во внецерковной части обряда. Сами высшие церковные иерархи занимали важные места в свадебном поезде и за пиршественным столом. Даже в церкви наряду с обрядами предписываемыми правилами православного богослужения, совершались в присутствии духовных лиц действия, этими правилами не предусмотренные. Например, новобрачный пил вино из стеклянного стакана, который затем разбивал, а осколки растаптывал. В церкви после совершения православного обряда, когда руки новобрачных уже были соединены над аналоем, невеста падала жениху в ноги, прикасаясь головой к его обуви, а тот накрывал ее полой кафтана. Из церкви жених и невеста уезжали порознь - каждый к своим родителям. Здесь их осыпали житом, и празненство как бы начиналось сызнова: невеста пировала со своими родичами, а жених со своими. Вечером невесту привозили в дом отца жениха, но и там она не снимала покрывала и не разговаривала с женихом в течение всего свадебного пира, который длился три дня. Только по прошествии трех дней молодые супруги уезжали в свой собственный дом, где давали общий заключительный пир.
Первые специальные (с научными целями) записи народного свадебного обряда и фольклора русских были сделаны лишь в50-60 годах XIX в. Какой же предстает традиционная русская свадьба XIX-XX в. ?
В обрядах русской свадьбы причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. К ним можно отнести, например, множество действий оберегающих участников свадьбы от враждебных сил. Эти действия должны способствовать благополучию брачущихся, деторождению, приумножению достатка в хозяйстве, приплоду скота. Желая сохранить невесту от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в ее одежду иголки без ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях и напоролась на иголки.
Источник: